Вторият праведен халиф е Омар ибн Ал-Хатаб. Умар ал-Фарук: житейският път и достойнствата на втория праведен халиф Постижения на Омар ибн ал-Хатаб

Следващия Мъдри думи на „Осман ибн“ Аффан (r.a.)

В Свещения Коран Всевишният казва (което означава): „Сред мюсюлманите има мъже, които са верни на завета (непоколебимостта с Пророка), даден на Аллах. Сред тях има и тези, които са изпълнили своя обет (борят се по пътя на Аллах ), има такива, за които срокът на падежа му все още не е дошъл, но те по никакъв начин не са се променили (заветът). " Този стих се отнася и за Умар ибн ал-Хатаб, който остави незаличим отпечатък в историята и формирането на исляма.

Умар ибн ал-Хатаб е вторият праведен халиф, владетелят на вярващите, за когото Пратеникът на Аллах (мир и благословение на Аллах да го има) се моли, молейки Всевишния: „О, Аллах, укрепи исляма с Умар ибн ал- Хатаб "и когато Умар прие исляма, това даде сила и власт на мюсюлманите. Пророкът го нарича ал-Фарук, тоест инструмент, чрез който Аллах отделя истината от лъжата. Това, че Пророкът го нарече, беше едно от чудесата на Пратеника. Управлението на Умар ибн ал-Хатаб е укрепването на истината и справедливостта, той завладява много страни и разпространява исляма в тях.

В "Биографията на пророка Мохамед" Ибн Хишам цитира думите на Ибн Масуд: "Ние нямахме възможност да се молим близо до Кааба, докато Омар не прие исляма. Не се помоли с него." Умар беше честен към Аллах, така че Той постави истината в устата и сърцето си и докато Аллах не го вдъхнови за това, той не беше от тези, на които Всевишният вдъхновява. Тирмиди цитира Ибн Умар, Ибн Маджи и ал-Хаким, че Пратеникът на Аллах е казал: „Наистина, Аллах е сложил истината в устата и сърцето на Умар“.

Бухари цитира от Абу Хурайра: „Пратеникът на Аллах каза:„ Сред тези, които дойдоха преди вас, имаше и такива, които бяха вдъхновени от Аллах. Ако има такъв в моята умма, това ще бъде Умар. "

Според Бухари и Мюсюлман, Пророкът (мир и благословения на Аллах да го благослови и с мир), е казал: „О, Ибн ал-Хатаб, кълна се в Онзи, в Чиито ръце се намира душата ми, когато шайтанът те срещне да се разхождаш по едно от деретата, той ще мине по друго дефиле ".

Също така откриваме, че в потвърждение на думите и мненията на Умар, Всевишният изпрати стиховете на Корана. Така бяха изпратени стихове относно неговото мнение за затворниците, взети в Бадр, както и във връзка с молитвата на паркинга на Ибрахим (макам Ибрахим) близо до Кааба, относно забраната на опияняващи напитки, за носенето на хиджаб и по други важни въпроси. Всички те потвърждават прякора му ал-Фарук, даден му от Пророка. Този факт също потвърждава факта, че Аллах е сложил истината в устата и сърцето на Умар.

Когато Умар ибн ал-Хатаб беше халиф, той съдеше според истината и справедливостта и неговият ангажимент към правосъдието остава известен от векове. Умар укрепи исляма и направи ислямската държава мощна. Делата му потвърждават думите на Всевишния, че (което означава) „на тези от вас, които вярваха и вършеха добри дела, Аллах обеща, че със сигурност ще ги направи наследници на земята, точно както ги е направил наследници, които са били преди тях; и обеща, че той ще укрепи вярата им, която Той одобри за тях. "

Животът на Умар ибн ал-Хатаб беше подобен на живота на пророците и пратениците. Това се потвърждава от думите на самия Пратеник на Аллах, който казва: „Ако след това имаше пророк, това щеше да бъде Умар ибн ал-Хатаб“. Умар ибн ал-Хатаб много се страхуваше от гнева на Всемогъщия, често плачеше, треперейки пред Него. Той се погрижи да следва суната на Пратеника на Аллах и пътя на първия праведен халиф Абу Бакр. Той твърдо се придържаше към истината и справедливостта, беше ревностен към религията на Аллах, стремеше се да подобри живота на мюсюлманите, беше добре запознат с Книгата на Аллах, не се страхуваше заради упреците на Аллах от онези, които го упрекват. В стремежа си към истина и справедливост той стигна толкова далеч, че един ден, застанал на минбар, каза: „О, мюсюлмани, какво ще кажете, ако толкова се наклоня към този свят?“ И наведе глава. Един мъж се изправи и каза: „Ще ви оправим с подобна сабя“ и прокара ръка през гърлото си. Умар го попита: "Искаш да кажеш мен?" Той отговори: "Да, имах предвид теб." Тогава Умар каза: "Нека Аллах да се смили над вас! Слава на Аллах, благодарение на когото в стадото ми има един, който ще ме поправи, ако се отклоня!"

Един ден ал-Ахнаф ибн Кайс, владетелят на Ирак, дойде в Умар с делегация. Беше в горещ летен ден и делегацията го завари увита в абу и намазва една от камилите, предназначени за милостиня, със специално масло. Умар каза: "О, Ахнаф, свали дрехите си и помогни на владетеля на верните с тази камила. Тази камила е благотворителна, има дял от сираче, вдовица и бедняк." Един от пристигащите каза: „Аллах да ти прости, защо не заповядаш на този просящ роб да го направи вместо теб?“ Тогава Умар попита: "А кой е по -роб от мен и Ахнаф? Аз съм роб, отговарящ за благотворителността по същия начин като Ахнаф. Инструктирам мюсюлмани и изпълнявам задачи."

Веднъж, докато беше вкъщи и се криеше от невероятната жега, Осман ибн Аффан видя мъж, водещ две камили. Денят беше толкова горещ, че Осман си помисли: "Какво му става? Защо не остане в Медина до вечерния хлад, а след това да излезе?" Осман каза на своя освободен: „Вижте кой е той“. Той отговори: "Виждам мъж с пелерина около главата. Той води две млади камили." Скоро този човек се приближи. Оказа се, че това е Умар ибн ал -Хатаб - владетелят на вярващите. Тогава Осман го попита: "Какво те води до този час?" Умар отговори: "Две разпръснати млади камили, предназначени за милостиня. Искам да ги заведа на пасището. Страхувах се, че ще се загубят и Аллах ще ме поиска за тях." Усман каза: "Влезте на сянка и изпийте малко вода. Ние ще ви освободим от тази задача и ще изпратим някой да я изпълни вместо вас." Умар каза: „Отиди при себе си“. Но Осман продължи: „Имаме някой, който ще го направи вместо вас“. Умар обаче беше непоклатим и потегли. Тогава Осман каза: "Който иска да погледне силен, надежден човек, нека го погледне!"

Има много истории за безкористността на Умар в служенето на стадото и установяването на истината и справедливостта. Историята не е познавала такъв халиф, който да служи на хората толкова искрено, честно и справедливо, както Умар. В същото време той беше аскетичен и доволен от най -малкото. Ядеше тортили само от грубо брашно, носеше груби дрехи и често казваше: „Ние знаем по -добре нежността на храната от много, които я използват, но я оставяме за деня, когато всяка кърмачка забрави бебето си и всички, които носят товар, ще загуби детето си. "

Джабир ибн Абдула ал-Ансари съобщава: „Един ден Умар ибн ал-Хатаб ме видя да нося месо“. - Какво има, Джабир? - попита той. Отговорих: „Исках месо и го купих“. "Каквото пожелаете, ще купите ли? Не се ли страхувате от стиха, който казва, че" за всеки ще има степен на възмездие в съответствие с делата му, така че Той ще им се отплати изцяло за техните действия и ще има няма да има несправедливост за тях? "

Умар ибн ал-Хатаб също беше отличен военачалник. Той изпраща войски да превземат градовете на персите и византийците, където по -късно хората приемат исляма. По време на неговото управление Ирак, Исфахан са превзети, градовете в Аш-Шам и Египет са завладени. В неговата епоха се случват най-големите битки в историята на исляма: битката при Ярмук, ал-Кадисия, Нахаванд и др. Владетелят на верния Умар ибн ал-Хатаб, изпращайки войски от Медина, назначава водачи и определя военни планове. Големите постижения на Умар засенчиха военните успехи на други велики военачалници и герои от историята.

Срещу този велик човек враговете на исляма не можеха да направят нищо друго освен страхлива атака: изпратиха поклонник на огъня на име Абу Лулуа и по време на сутрешната молитва, застанал зад Умар, той го намушка няколко пъти в гърба с нож. Така вторият праведен халиф падна със смъртта на мъченик. Това бележи края на един от най -важните етапи в ислямската история.

Аллах да се смили над владетеля на верния Умар! Неговото приемане на исляма беше помощ за мюсюлманите, а периодът на неговото управление беше тяхната победа, той укрепи основите на ислямската държава, направи я мощна, потискайки нейните врагове. Нека Всевишният да го възнагради с най -добрата награда от цялата мюсюлманска умма!

Арабски халифат през 7-8 век

След смъртта на пророка през 632 г. възниква въпросът за наследник, който след разгорещени дискусии между мухаджирите и ансарите избира най -стария спътник на Мохамед Абу Бакр. Новият глава на мюсюлманската общност (ummat al-Islam) получава титлата халиф (буквално „този, който следва“, „наследник“), носител на светска и духовна власт.

Абу Бакр (632-634) стана първият от четирите праведни халифи. При него военните кампании, започнати от Мохамед, продължиха. Интензивните завоевания остават при халифите Омар ибн ал-Хатаб (634-644), „Осман ибн“ Аффан (644-656) и „Али ибн Абу Талиб (656-661). Кампаниите срещу Византия са успешни (Дамаск е превзет през 635 г., Йерусалим през 638 г., Кесария през 640 г.), в резултат на което Сирия и Палестина са управлявани от мюсюлмани. Завоеванията в Месопотамския регион, които впоследствие завършват с победа за арабите (през 637 г., столицата на Сасанид Иран, Ктесифон падат, през 641 г. - Мосул, през 642 г. - Нехавенд), с различен успех, така че до 651 г. територията на държавата Сасаниди до ... Аму Даря е включена в халифата. През 640 г. арабските войски нахлуват в Армения и окупират нейната столица Двин; през 654 г. - столицата на Източна Грузия, град Тбилиси (Тифлис).

Въпреки успешната завоевателна политика, дейността на праведните халифи не се ограничаваше само до завземането на територии и разделянето на военна плячка. При халифа Умар ибн ал-Хатаб бяха предприети мерки за организиране на администрацията на завладените провинции, чието социално и икономическо ниво на развитие често беше по-високо от това на политическия център на халифите, хеджазите. Той започва своята реформаторска дейност с развитието на система за разпределение на земята, данъчно облагане и административно управление.

Най -важният принос на халиф 'Осман ибн' Аффан е създаването на единна версия на текста на Корана. По това време всеки административен център на ислямската държава имаше свое авторитетно издание на свещения текст на мюсюлманите. По инструкции на „Usman, въз основа на тези списъци, консолидираният текст беше проверен, който беше изпратен до най -големите градове, а останалите версии трябваше да бъдат унищожени.

По време на управлението на четвъртия праведен халиф Али ибн Абу Талиб в Мека се формира център на опозиция, освен това губернаторът на Сирия и Палестина Муавия ибн Абу Суфян отказва да се закълне във вярност на новия халиф. През 657 г. Али премества резиденцията си в Куфа, за да привлече привърженици (по -късно те получават името Шиат Али - „партията на Али“, шиити). През пролетта на същата година войските на Али и Муавия се сблъскват край село Сифин. В тази битка нито една от страните не постигна решителен успех, но позицията на Али беше сериозно разклатена. Тогава от него се оттегли група привърженици, които по -късно получиха името хариджити (буквално „ляво“, „заминало“). След смъртта на Али неговите поддръжници избират за халиф сина му Али Хасан, който под натиска на Омаядите се оттегля от властта.

От книгата на Август Мюлер „Историята на исляма от основаването до ново време“ Санкт Петербург. 1895 г.

Трудности при установяване на наследство

Колкото и опасно да е изглеждало последното заболяване на Пророка от самото начало, неговият край, дошъл след видимото подобрение на състоянието на пациента на сутринта на смъртта му, порази всички с неочакваната си скорост. Повечето от членовете на общността се разпръснаха мирно след службата. Дори Абу Бакр се върна в дома си в предградията. Фатима, дъщерята на Пророка, също нямаше смъртно легло на баща си. Съпругът й, Алий, след историята с огърлицата беше в открита кавга с Айша, в чиято къща лежеше Мохамед. Следователно и двамата, съпруг и съпруга, се ограничиха да посещават болните от време на време. Само Омар остана близо до Айша в леглото на умиращия и присъстваше на последния дъх на Пророка. Фаталното събитие не изненадва Омар: предишния ден той успя да премахне желанието на пациента, който поиска материали за писане; Следователно, той не трябва да се допуска да не си спомня онези искания, които с настъпването на ужасно събитие, от необходимост, ще бъдат представени на всички близки до Пророка. Каквото и да мисли или успя да реши с Абу Бекър, краят дойде толкова внезапно, че засега беше невъзможно да се направи нещо за укрепване на обществения ред и незабавно прехвърляне на властта на подходящия член на общността. И тя, уви, не беше в състояние да изчака и поне за момент да издържи липсата на общ лидер, признат от всички.<…>
В Корана няма нито една дума, която да посочва реда на наследяване на властта. Самият Мохамед, по време на болестта си, не си направи труда да направи директна поръчка (...). Следователно сега беше невъзможно да се направи друго, освен да се намери решение в древните обичаи на арабския народ, което обаче би било загуба на работа, тъй като всяко непосредствено оправдание на наследствеността беше толкова чуждо на свободолюбивия морал на бедуините, че дори под натиска на византийската и персийската хегемония с трудности правото на наследство може да се утвърди в провинциите Гасан и Хира (...). Да предположим, че често се случва след смъртта на главата, който се отличава със смелост и богатство, изборът на старейшините от племето да пада върху сина, но това се случва само когато личното уважение или интересите на племето се стремят към това , и най -малкият натиск по такъв въпрос беше усетен от всички до болка ... Но Мохамед не остави нито един син. Ако Фатима, като единственото оцеляло дете на Пророка, се радваше на лично уважение, все пак тя беше само жена и не можеше да предявява сериозни претенции в полза на съпруга си Алия извън близкия кръг на хашемитите и нейните малко други лични привърженици.
Всеки, който би могъл да има време да действа по -бързо от другите при такива съмнителни обстоятелства, несъмнено би имал значително предимство. Защото въпреки равенството на всички вярващи, което Мохамед многократно е удостоверявал, това равенство все още не е на практика утвърдено на бойните полета в Персия и Сирия; Всъщност хората от Медина, бегълците, ансарите и въобще онези, които в последно време заеха място сред околните на Пророка, контролираха всичко, останалите арабски племена останаха все още инертни. Разбира се, само хората от Медина биха могли да участват в избора на нов владетел, да не говорим за факта, че беше просто невъзможно да се изчакат делегати от всички части на страната.<…>Трябваше да се предвиди, че при първото публикуване на тъжната новина веднага ще започнат да се формират различни групи от населението. Затова за Омар най -важното беше да се предотврати разпространението на тъжната новина, докато поне Абу Бакр и значителен брой други бегълци се съберат около него.<…>
(...) Омар излезе от къщата при тълпата от вярващи, които останаха близо до джамията (...) Той обяви на хората, че само „лицемерите“ могат да мислят, че Божият пратеник е умрял. „Това е умишлена лъжа - продължи той в същия дух. - Пророкът, както и Мойсей някога, се оттегли само от своя народ за 40 дни; след този период той ще се върне и ще накаже със смърт всички, които са измислили, че е умрял “. Докато той говореше така, Абу Бакр се качи. След като се увери, че неочакваното събитие, уви, наистина се е случило, той възкликна: „О, ти, заради когото с удоволствие бих пожертвал баща си и майка си, тъй като в живота ти ми беше скъп, а сега ти, мъртъв, си скъп аз! " - и целуна бледото вежди на този, когото смяташе не само за „пратеник на Бога“, но и за неговия неизменен верен приятел. След това, подтикнат от спешната необходимост да се погрижи и най -вече да осигури бъдещето на великата работа, на която този изгаснал живот беше изцяло посветен, Абу Бекр набързо излезе при все още чакащата тълпа и нареди на Омар да млъкне, и самият той, припомняйки някои пасажи от Корана, които представляват починалия, същият човек, както всички, каза: „Който иска да се поклони на Мохамед, нека знае, че Мохамед е мъртъв. Почитайте Господа: Бог е жив и никога няма да умре! "

Изборът на Абу Бакр

Междувременно сред бегълците, застанали пред дома на Айша, които чакаха с нетърпение за по -нататъшни заповеди на Абу Бакр и Омар, започна да се разпространява изключително неприятна новина, че ансарите са се събрали в голям брой и се готвят измежду тях да изберат нов владетел. Не беше възможно да се чака повече, но веднага и двамата доверени лица на Пророка се втурнаха там, заобиколени от тълпа от надеждни мекканци. Те пристигнаха точно навреме: Садибн Убада, след смъртта на Ибн Убай, първият човек сред хазраите току -що произнесе кратка реч. Той се измъкна от неприятности и трудности и донесе победа на исляма. “Някои плахи възражения бяха чути, някои откриха рисковано и едностранно е да се реши такъв важен въпрос без участието на най-старите изповедници на вярата, но повечето мнения бяха склонни веднага да признаят владетеля на Са „да. Точно по това време бегълците нахлуха на събранието в гъста тълпа и начело бяха Абу Бакр, Омар и Абу Убейда, почитани от всички заради благочестието и кротостта си. Абу Бакр заговори пръв. Спокойно и любезно, той даде пълна справедливост на заслугите на хората от Медина, но в същото време твърдо показа, че бъдещият глава на общността трябва да бъде избран измежду първите спътници на Пророка. За това Khazrajit Al'-Munzir му възрази, като предложи двете страни да изберат всеки отделен лидер. Омар, забелязвайки веднага цялата опасност от искането, излезе с характерната си енергия и пламенно започна да доказва, че останалите араби никога не биха искали да се подчиняват на лидер, който не е злоупотребявал с племето на Пророка. Спорът се разпали. Абу Убейда започна да моли ансарите и да ги склони към мир, когато изведнъж Хазраджит Бешир, един от 70-те бивши членове на Акаба, ревностен герой на исляма, скочи напред, за изумление на своите съплеменници. Той силно обявява, че заема страната на меканците. Абу Бакр се възползва от момента на общо объркване: „Вижте! - възкликва той. - Преди вас Омар и Абу Убейда. Когото искате, на това и се закълнете! " И двамата посочени отричат и го молят като най -достойния, на когото Пророкът е поверил задължението да го замени като този, който идва на молитва, да вземе ранга на владетел. Абу Бакр все още се колебае, но непреклонният Бешир отново изскача и го удря леко в дясната ръка - знак за клетвата на арабите. Хазраджиите са възмутени; Аузитите, които през цялото време наблюдаваха с тайно недоволство маневрите на своите древни съперници, които отново се опитаха да се измъкнат на преден план, без да мислят два пъти и смело, въпреки малкия си брой, застанаха на страната на Абу Бакр. Всички бързо се втурват към своите водачи. Болният Са "да, доведен на срещата на леглото си, беше почти потъпкан от нарастващата влюбеност. Само личната намеса на Абу Бакр го спаси от наглите обиди на страстния Омар. Спорът заплаши да отиде на открито сметище. На това време, нови тълпи от вярващи внезапно нахлуват в къщата. Това е. Имаше хора от племето Алам, които се скитаха в околностите на Медина. Слязоха от хузитите, близки до курайшитите, внимателно охранявани наскоро от Пророка, като веднага щом чули за случващото се, побързали да се притекат на помощ на своите мекански приятели. Хазраите сега бяха малцинство; по -спокойните хора от двете страни успяха да разделят кавгата и Абу Бакр най -накрая спокойно можеше да продължи да полага клетвата на останалите.

Духовен и светски авторитет на халифа

Междувременно за всеки вярващ беше ясно, че Абу Бакр, както Омар каза на избирателната среща, е назначен от самия Пророк за заместници по време на обща молитва в джамията: а молитвата, както знаете, е основата на цялата религия. Останалите дела на общността биха могли по -лесно да се присъединят към тази основна отговорност; по този начин не се изискваше създаване на нов орган, който очевидно не можеше да разчита само на заповедите на самия Пророк. Но всъщност не е създаден нов орган. Абу Бакр остана само донякъде в разширен смисъл това, което вече беше преди няколко дни, а именно: заместник -посланикът на Бога, халифатът r a s u l и „l lah i - нищо повече и не означава просто титла на халифа. идеята за неограничена сила и великолепие, която и днес, според възгледите на децата, се свързва с името на багдадския халиф като трети в съюза, до императора и папата, не променя същността на нещата, тъй като халифът всъщност имаше правото да се нарича само „управител на ислямизма". Разбира се, с течение на времето обстоятелствата придадоха на това достойнство различен смисъл. Вече наследникът на Абу Бекр смяташе за необходимо леко да очертае нарастващия блясък на главата на общността чрез добавяне към заглавието на думите: емир „lM um и n in a, тоест„ владетелят на вярващите “, но скромното име на халифа в очите на всички владетели на исляма имаше все по-голямо значение.<…>
Въз основа на исляма този, който е признат за управител на Божия пратеник, съчетава в себе си достойнството на главата на светското и духовното. Следователно властта на халифа не може да бъде приравнена със светската власт на папата, както беше преди в неговата църковна област, или да се сравни с духовното върховенство на краля на Саксония като епископ на евангелските поданици на целия му страна. Представете си силата на най -висшата римокатолическа йерархия, съчетана със силата на неограниченото управление на Луи XIV, или държавната система, упражнявана в Женева от Калвин, и за кратко в Англия от Кромуел, или, накрая, теоретично съществуваща в Русия.<…>
(...) Спокойното изпълнение на двойственото господство беше възможно само докато по -голямата част от мюсюлманите бяха пропити със съзнанието, че халифът управлява, наистина непоколебимо следвайки думите на Бог и примера на Пророка. Но дори и в този случай властта на халифа беше ограничена до любов към свободата на могъщ народ, чиято чувствителна деликатност бе пощадена дори от Мохамед, където интересите на вярата не бяха нарушени; и бурните импулси на тази любов станаха още по -опасни за неговите наследници, по -древните светски навици поеха, разпространявайки се в най -широките кръгове на нови изповедници на вярата извън полуострова.

Военна политика на халифите

Вече знаем, че дори Мохамед е направил предварителни заповеди да разпространява вярата извън полуострова сред други народи и най -вече сред съседните перси и византийци. Писмото му до персийския шах няма особени резултати; последвано от посолствата и разузнаването на юг от Сирия, поражението при Мут и по -късно присъединяването на граничните райони, до Исла включително. Оттогава е замислена нова, по -сериозна кампания в страната източно от Йордания. Вече се събираше армия, която по времето на смъртта на Мохамед успяха да съберат заедно до Медина. Следвайки основното си правило - да изпълнява във всичко точно съдбата на пророка - Абу Бакр изпраща войските си на север, под ръководството на Осама, въпреки непосредствената заплаха от разпадането на централните племена на Арабия. Вероятно това решение отразява намерението едновременно да позволи на ансарите да се успокоят и да им помогне, далеч от столицата, да забравят неуспеха си при избора на халиф. Но за да се придаде по -голямо значение на кампанията, естествено, опасната позиция на Медина сред бунтовниците бедуини беше предотвратена; следователно Осама побърза да се върне обратно два месеца по -късно, след като успя само да направи демонстрация до византийската граница. Твърде горещата работа очакваше войските в Арабия. Но сега, след продължителна борба в продължение на три четвърти от годината, редът най -накрая беше възстановен, ислямът отново царува на целия полуостров. Имаше още много да се направи, обаче, в отделни подробности, докато най -накрая навсякъде беше въведено богослужението и събирането на данъци беше регламентирано; сега само малко по малко племената, особено от далечните провинции, започнаха да свикват да говорят при първия призив на халифа за военно събиране в Медина. Но въпреки суровото наказание на бунтовниците беше възможно да се опасяваме, че с течение на времето склонността към неподчинение отново ще се раздвижи тук -там в упоритите арабски глави. Абу Бакр предвиждаше това. Той умишлено изпраща до границите, тъй като въстанието е потушено на всеки хиляда свободни хора, като приема много задълбочено, че всеки успех отвън, всяка новина за успешен набег ще събуди във вечно притеснените племена от Централна и Южна Арабия желание да се присъедини към военни предприятия, показващи такива блестящи надежди.<…>Във всеки случай тази военна политика служи като необходим противовес за всички възможни въстания в бъдеще: само на бойните полета в Персия и Сирия, последните победители и победени при Бузах, в „градината на смъртта“ и на полетата на Йемен , може да се събере в онези могъщи орди воини, които скоро разбиха половината свят с неудържим натиск.

Причини за победите на исляма

Първите набези започват при Абу Бакр, насочвайки се към Южна Палестина и низините на Ефрат.<…>... (...) До края на живота си Омар управлява, освен самата Арабия, североизточното крайбрежие на Африка, Египет, Сирия, Месопотамия, Вавилония и западната половина на Персия, като цяло в космоса - над страна размер на Германия и Австро-Унгария взети заедно<…>.
(...) в 30 (651) сферата на господство на исляма се простира от Оксус до големия Сирт и е равна в пространството на почти половината от Европа.
Ако тези завоевания представляват революция, равна на която светът не е виждал по обхват и скорост от времето на Александър, тогава по -натрапчивият възниква въпросът: кои са причините, които са направили възможно постигането на тези изключителни успехи. Александър Велики, както знаем, разкъса безпомощните маси от персийските орди с клин на желязната си фаланга; неудържимият поток от германски заселници с безкраен брой от техните могъщи тела смаза легионите на римляните, които бяха така умело въоръжени и водени, които бяха отслабени от изключителна женственост. Тук се натъкваме на нещо специално: и масата, и превъзходството на оръжията, и военното изкуство - всичко на страната на гърците и персите. Разбира се, дори приблизителният брой бойци, които Мюсюлманска Арабия би могла да изпрати срещу неверниците на изток и запад, е почти неизвестен. Въпреки че фигурите на първите армии, според информацията, която стигна до нас, изглеждат доста правдоподобни, ние не знаем абсолютно нищо за размера на подкрепленията, които несъмнено трябваше да се изпращат от Арабия от време на време до различни точки от театъра на войната. Пропуските в редиците на арабите бяха огромни, отчасти поради много кървави битки, а още повече поради необходимостта да се оставят войски в завладените райони за свободно движение все по -напред. По същия начин ние сме лишени от повече или по -малко надежден източник за определени статистически данни за населението.<…>
В съответствие с всичко, което знаем, мюсюлманите в 15 (636) едва ли биха могли да имат повече от 80 000 мъже в редиците извън Арабия.<…>
(...) Кратките новини и предположения са съгласни в едно: че именно в първите решаващи минути мюсюлманите почти винаги трябваше да се бият поне с двойна сила на противниците. Причината, че въпреки това те почти винаги излизаха победители, историците са свикнали да приписват религиозен фанатизъм, който вдъхновява последователите на Пророка. Докато предоставяме пълна справедливост на наистина несравнимата смелост на арабите и тяхното презрение към смъртта, трябва да кажем, че е трудно да се обясни успехът на една безкрайна серия победи само с това. В същото време не трябва да забравяме, че фанатизмът постепенно става универсален: жаждата за плячка, смятаме, компенсира наполовина липсата на вяра в първите битки.<…>Следователно трябва да се търсят поне отчасти причините за успеха на друго място.<…>(...) В големите решителни битки персите и византийците почувстваха очевидна липса на общо ръководство. Така например, както знаете, персийският главнокомандващ се бие в Кадезия не по своя собствена мотивация, а само следвайки императивната заповед на царя. В битката при Хиеромакс гръцката армия, сякаш нарочно, беше разделена на три лагера, отнасяйки се един към друг със злоба и зле скрито недоверие. Тези борби, двойно опасни с оглед на несравнимата дисциплина на мюсюлманите, бяха симптоми на дълбоко вкоренени болести, които погълнаха персийските и византийските държави.
<…>(...) Най -вече противниците бяха изумени от примерната дисциплина на последователите на исляма, на която с готовност се подчиниха, над всички очаквания, арабите от центъра и юга, които сега говорят за първи път. От друга страна, самите хора, които преди 10 години почитаха обикновения ров като непревземаема крепост и четири години по -късно не знаеха какво да правят, озовавайки се пред неусложнените стени на малката крепост в Централна Арабия, Таиф, сега непрекъснато превземат една византийска крепост след друга, а по-късно те сами строят укрепени лагери в Персия, сякаш вършат обичайната си работа. Междувременно те мъдро се въздържат от подражание на заповеди със съмнително достойнство, като например ескадрили на слонове, които персите, поради национален инат, все още се придържат, въпреки факта, че преди 1000 години, преди почти 1000 години, в битките с Александър, беше доказана тяхната пълна непригодност за война. ...
Така, според историка, от една страна, духовна и телесна подвижност, неизчерпаемо вдъхновение, съчетано със строга дисциплина, военен талант, неограничено от развита и замразена рутина, макар и не особено голяма армия, а от друга, тромавост, раздор, до смелостта на определено разнообразие, духовна слабост, богати външни средства и голямо превъзходство в числата.

Вземане на Хира

Първите набези започват при Абу Бакр, насочвайки се към Южна Палестина и низините на Ефрат. През 12 (633 г.) кралството Хира вече е било окупирано временно.<…>
(...) В края на 11 (началото на 633 г.) арабите достигнаха границите на самата Персия. Вътре в полуострова нямаше повече работа за войнствените и хищни бедуини. Тогава те започнаха да си припомнят каква благородна плячка някога са добивали в страни от другата страна на границите, а веднъж дори, след падането на Лахмидите, преди 25 години победиха самия персийски управител на Хира. Може би децата на пустинята също са чували за факта, че там, в Персия, отново има разстройство: новият цар Йездегерд, който зае трона в края на 632 г., не може да се справи с привържениците на своя малолетен съперник, Hormizd V и др. Вътрешни врагове. Арабите се възползваха от тази възможност да търсят в чужда държава, по примера на бащите си. Скоро до ушите на халифа достигнаха слухове за успешните хищнически набези на Мусана до устието на Ефрат. Той беше поканен официално от Медина да събере възможно най -много ловци в своето племе и да стане под командването на Халид, чиито войски междувременно се оказаха свободни след пълното умиротворяване на Централна Арабия. Ордите на вярващите в Акраба се присъединиха от много повече от племената на новоповярвалите, образувайки почтена армия от 10 000 души; Мусана се присъедини към нея с неговите 8000 бекрита. Тогава Халид се премества в края на 11 (в началото на 633 г.) в устието на Ефрат, в персийските владения. Голямата долина на Ефрат и Тигър, тоест Вавилония и Халдея, низинната част на Месопотамия и областта между двете реки, страни, граничещи от едната страна със сирийската пустиня, а от другата - достигаща до планините Мидес , арабите наричали Севад или Ирак от древни времена.
В онези дни и няколко века по -късно тази страна, напоена във всички посоки чрез древна, силно разклонена система от канали, беше една от най -плодотворните, може дори да се каже, най -плодородната в целия свят. За да го предпазят от хищниците на пустинята, персите организират граничната държава Хиру. Следователно беше необходимо първо да се вземе този основен център на християнско-персийско-арабските племена и след това да се премине през Ефрат. Но Абу Бакр реши друго. Той нареди на Халид да нахлуе директно в южния край на Севада; Междувременно по същото време друга чета, водена от Ида, е изпратена по -на изток, през степите, към Хира, за да отклони евентуална вражеска атака по фланга на Халид.<…>Дори донякъде ясна картина за разположението на войските и тактическите движения по време на борбата не е достигнала до нас. По един или друг начин персите са били бити (Мухарем 12 = март 633 г.), въпреки факта, че според много, да речем, съмнителни свидетелства на арабските историци, те са били частично свързани с верига; затова тази първа схватка се нарича "верижна битка". Казва се, че самият Хормизд е паднал от ръцете на Халид; победителите получиха богата плячка. За първи път тук номадите успяха да видят една от онези скъпоценни диадеми, които персийските благородници обикновено носеха, украсени с редици благородни камъни. Досега, като рядкост, под формата на фрагменти с неопределена стойност, те понякога попадаха в Арабия, но сега тя беше предназначена изцяло за държавната хазна. По същия начин слон, заловен в битка, беше изпратен в Медина, което силно предизвика удивлението на жителите на Медина, които никога не са виждали такова животно. При вида му някои от най -наивните жени сериозно се съмняваха дали това е творение на Бог или изкуствена имитация на природата. Но бедуините са видели много по -прекрасни в набезите си. След "верижната битка" цялата армия смело прекоси Ефрат и се втурна да ограби южната част на Месопотамия, като убиваше възрастни навсякъде и вземаше жени и деца със себе си - това е много разбираемо, това се правеше само в именията на персийските големи собственици, длъжностни лица и полицейски служители. Мирните селяни, предимно арамейски, тоест от семитски произход, бяха оставени сами. Халид имаше достатъчно мъдрост да не заколи гъската, която снася златните яйца. И за да не й се хареса много, за това, както ще видим по -късно, се погрижи с голямо умение. Така арабите продължили да проникват в страната по -нататък (...).
<…>Обединената армия се намира (Сафар 12 = май 633 г.) на десния бряг на Ефрат, почти в тила на Халид, който междувременно продължава да граби отляво. Но при първите новини арабският командир осъзнал огромността на заплашителната опасност: Халид бързо се обърнал, прекосил Ефрат и смело нападнал враговете, които все още стояли при Долините. Битката беше трудна, резултатът й остава съмнителен за дълго време. Яростен арабин в душата си даде обет на своя Бог, само ако Той му даде победа, че реката ще тече с кръв вместо с вода. Битката наистина е спечелена. И така командирът дава заповед да грабне бегълците навсякъде, да отклони водата на реката и веднага да убие стотици затворници на място. Естествено, кръвта течеше на потоци. Те отново пуснаха водата и по някакъв начин обетът беше изпълнен. Оттук нататък потокът започва да се нарича „кървавата река“.
Пътят към Хира вече беше чист. Първо по суша, след това с лодки, по каналите армията се приближи до самия град, старата резиденция на Лахмидите. Арабите разположиха лагер в самия замък Хаварнак. Градът е укрепен и гарнизонът може да издържи известно време, но персийският управител изведнъж изчезна някъде и мнозинството от жителите, арамейските християни, избраха да се предадат след кратка съпротива. Те обаче не искаха да се откажат от вярата си за нищо; им беше наложен данък, който "притежателите на Писанието" трябваше да платят като цена за толерантност.

Битка при Бувейба; основаването на Басра

Очевидно съперничещите благородници на Ктесифон се помириха за известно време и един от потомците на Михран, едно от седемте най -известни персийски благородни семейства, прекоси Ефрат с 12 000 души. Мусана търпеливо чакаше врага зад един от западните канали на Ефрат в Бувейб, близо до Хира, оставяйки самите перси да действат този път. Изглежда, Михран не е знаел за броя на мюсюлманите и е очаквал да срещне слабите им остатъци след битката при моста. Той направи същата грешка като Абу Убайд: прекоси канала с оглед на вражеската армия и нападна арабите, които го чакаха от другата страна. Персите този път се бориха особено смело и въпреки това победата се отклони на страната на вярващите, до голяма степен благодарение на смелата сдържаност на намирите. Искайки да завърши поражението на врага, Мусана заповяда на един летящ отряд да унищожи моста отзад. Тази маневра почти стана катастрофална: лишени от отстъпление, персите се втурнаха със смелостта на отчаянието към нападателите и битката започна отново. Самият Мусана се упреква по -късно, че е подложил мюсюлманите на нови, напълно ненужни загуби, но битката все пак завършва с пълното унищожаване на вражеската армия: почти никой от персите не успява да избяга. Такова значително поражение отвори очите на персите. Те видяха, че половината мерки не могат да преодолеят необикновения инат, с който нахалните араби, които преди това доста често са предприемали набезите си, сега решиха да ги продължат, очевидно, непрекъснато. Затова Рустем реши да събере предварителни сериозни военни сили, за да сложи край на уморителната гранична война с непреодолим натиск и един удар. Вече неведнъж сме посочвали, че вътрешното положение на персийската държава представлява големи пречки пред подобно начинание. Следователно, мина повече от година, преди ново опълчение, събрано частично в отдалечени провинции, да достигне столицата. Арабите се възползваха от този момент на относителен мир по възможно най -добрия начин. В цяла Месопотамия и делтата на Ефрат и Тигър, на площ от около 80 мили, броейки от върха на Персийския залив нагоре, те се шмугаха във всички посоки и грабеха конни отряди, окупирайки един град след друг, до Тигър над Ктесифон. В същото време те полагат основите за твърдо уреждане в завладената страна, като полагат крепостта Басра в сегашния Шат ал-Араб, основната ръка на обединените Ефрат и Тигър. Тук се предлага широк канал за морски кораби; затова по -късно това място става фокус на цялата морска търговия на ислямската държава, с основаването на Багдад под Абасидите - естественото пристанище на резиденцията на халифите.

Битката при Кадесия

Оплакванията на жителите на Месопотамия относно хищническите набези, безпрепятствени от бедуините във всички посоки, станаха толкова чести, че крал Йездегерд и близките му благородници загубиха търпение. Наистина беше трудно да се понесе такъв срам и армията тръгна на поход при прякото императорско командване. И сега вероятно Рустем чакаше пристигането на някои милиции от най -далечните провинции; само това може да обясни повече или по -малко правдоподобно неразбираемото спиране на движението срещу армията на „да“ времената на Са и мислеше да се справи с него сравнително лесно, а в момента желанието на персите да преодолеят всяка съпротива, като натрупат огромен брой войски ги обслужваха до смърт, което даваше все по -голямо доверие на ежедневно нарастващия брой араби.И тогава, за съжаление, в момента, решаващ съдбата на битката, се появиха свежи сирийски войски.
Най -добрите сили на двете велики нации застанаха тук, при Кадесия, една срещу друга през 16 (637). Около прочутото древно сасанианско знаме с леопардова кожа, цветът на персийското рицарство се събра в дебели ескадрили, облечени в броня. Пред тях бяха наредени 30 бойни слона, а след това наоколо бе развълнувана безкрайна армия, така поне се струваше на арабите армията. В средата, на скъпоценен трон, седеше Еранспахпат (държавен командир) Рустем, за да погледне делата на своите герои, като Ксеркс на брега на Атика, срещу Саламин. От другата страна можеше да се види цяла орда от най -старите и близки спътници на Пророка; Между тях имаше 99 участници в Бедра, 310, които се заклеха във вярност в Худайбибие и 300, които присъстваха при окупацията на Мека. Особено забележителен е начинът, по който Са "позиционира своята армия. Основата, разбира се, той се основаваше на разделението на племената, тъй като ревностната конкуренция между тях винаги е била основният мотив за тяхната смелост. Сред племената, за да улесни тяхната тактика мобилност, определено имаше отделен водач на всеки 10 души. Самият главнокомандващ, по тъжна случка, не можеше да участва в битката; арабите, разбира се, не го харесаха; те бяха свикнали да виждат техният командир в разгара на битка, те очакваха това особено от Са "да, такъв" безстрашен под свирката на стрелите ". Напълно възможно е обаче така да е било по -добре. Сега той можеше да насочи цялото си внимание към общия ход на битката и при толкова впечатляващ брой войници, които се сблъскаха, не беше толкова лесно да осъзнае какво се случва. За съжаление, много малко новини достигнаха до нас за хода на битката. Разбира се, могат да бъдат събрани достатъчно отделни данни от множество различни легенди и именно от тези парчета човек трябва да възстанови цялостната картина по един или друг начин. В същото време човек не може да не забележи, че остава голямо съмнение дали битката е продължила 3 или 4 дни. Според древните източници началото му също е разказано различно и напълно противоречиво. И накрая, във всички различни новини има ясно желание да се припише основната заслуга на решаващия удар на един или друг герой; следователно е необходимо внимателно да се изключат всички подобни едностранни легенди. Като цяло едно нещо може да се каже положително само, че в началото излезте ярко

Абу Бакр, Умар, Осман и Али, които след смъртта на Пророка Мохамед в продължение на почти 30 години, ръководеха мюсюлманската общност и по време на живота на Пророка взеха участие в дейността на общността в една или друга степен и бяха също свързани с Пророка по кръв или брак.

През следващите векове периодът на праведните халифи се нарича „златният век“ на исляма, когато първоначалните мюсюлмански добродетели процъфтяват, а самите халифи получават титлата „ ар-рашидун“- вървейки по праведния път, за да ги различим от тези, които дойдоха на власт в различни провинции на някога обединената мюсюлманска държава.

Абу Бакр ал-Сидик

(роден през 572 г., години на управление - 632-644 г.) - успешен меккански търговец, беше един от първите, които веднага и безусловно повярваха на Мохамед и започнаха да му помагат. Той не спести никакви разходи за нуждите на мюсюлманската общност. Една от статиите за неговите разходи беше откупът на роби, чието освобождаване той постави единственото условие - приемането им на исляма. Именно той придружава Мохамед, когато пророкът решава да се премести в Медина (622), след като научава за заговор срещу него. За да объркат преследвачите, Мохамед и Абу Бакр прекараха три дни в пещера на планината Саур близо до пътя, водещ към Йемен, в очакване на преследвачите да се върнат в Мека.

В Медина Абу Бакр омъжи дъщеря си за пророка. Той се грижеше за Мохамед по всякакъв възможен начин, придружаваше военните му кампании. В деветата година от Хиджра (630-631) Мохамед повери на Абу Бакр ръководството на поклонниците в Мека. В края на живота на Мохамед Абу Бакр понякога водеше петъчната молитва.

Когато Мохамед, който не остави наследник от мъжки пол, почина (август 632 г.) мухаджирун(Мюсюлмански меканци, които се преместиха в Медина) и ансар(хората от Медина, които приеха исляма) не можеха да решат по никакъв начин кого да изберат за наследник на Мохамед. Умар ибн ал-Хатаб, един от спътниците на пророка, напомни на присъстващите за ролята, която Абу Бакр е играл по време на живота на пророка и пръв му подаде ръка за клетва. Всички останали последваха примера му.

Разумен човек и не сует, Абу Бакр покани най -близките сътрудници на Пророка - Омар ибн ал -Хатаб, както и Абу Убейд, воин, който знаеше по -добре от другите по военните въпроси, да управляват общността.

Управлението на Абу Бакр съвпада с периода, който получава името ridda(„Отпадане“ - араб.), Тъй като след смъртта на Пророка Мохамед някои племена се смятат за свободни от договорни задължения и отказват да плащат данъци. Абу Бакр успя да потуши племенния сепаратизъм и да възстанови мюсюлманските владения в Арабия. При него започва да се формира редовна армия и арабските войски напредват към границите на Иран. През 633 г. Абу Бакр изпраща войска до византийските граници, считайки присъединяването на византийските земи към изпълнение на волята на пророка. По същото време арабите се появяват в Южна Палестина и Месопотамия. Завладените градове подписали споразумение, според което гражданите били задължени да плащат данък върху капитала върху динар от всеки възрастен мъж. Арабският историк ал-Балазури (812–892) пише, че Абу Бакр, придружавайки воините в поход, ги увещава с думите: „Когато срещнете врага и Аллах ще ви даде победа, не се ядосвайте и не осакатявайте телата на враговете си. Не бъдете коварни, но не бъдете и страхливи. Не убивайте дете, старец или жена. Не изгаряйте длани, не изсичайте овощни дървета, не изсичайте добитък повече, отколкото е необходимо за храна ... Ще минете покрай хора в килии (т.е. монаси - авторът), които казват, че са се посветили на Бога, напуснете те сами ... ".

През лятото на 634 г. мюсюлманските войски се приближиха до Дамаск. Но новината за началото на завладяването на Сирия намери Абу Бакр на смъртното му легло. Той реши сам да назначи своя наследник, за да освободи общността от раздори. Той нарече Умар ибн Хатаб най -достоен.

Умар (Омар I) ибн ал-Хатаб ал-Фарук

Умар ибн ал-Хатаб ал-Фарук (р. 585, царуване 634-644) е вторият от „праведните халифи“. Той приема исляма през 661 г., 4 години преди Х.Х. Според легендата, първоначално той бил против мюсюлманите, но след като се запознал с текста на сурата "Та ха" (сура 20, см... QURAN), която му даде сестра му, искаше да се срещне с Мохамед. След тази среща той стана един от най -верните поддръжници на пророка.

В периода Медина Умар става известен със своята храброст, участва в основните битки на мюсюлманите (при кладенеца Бадр - през 624 г. и при хълмовете ( Влошаване) - на 625). Тогава той става съветник на Мохамед и в крайна сметка се свързва с него: дъщеря му Хауса се омъжва за пророка, след като първият й съпруг загива в битка.

Всички биографи на Умар отбелязват неговата незаинтересованост и честност. През неговите ръце през това време минаха много пари, но той самият не се стремеше към обогатяване. Мюсюлманската традиция също е запазила множество препратки към скромността и благочестието на Умар.

На халифа Умар се приписва създаването на административната система, която формира основата за управлението на бъдещата мюсюлманска държава. През 641 г. е създаден регистър ( диванът на ал-мукатил), въз основа на което членовете на семейството на пророка, неговите спътници и участници в мюсюлманските завоевания ( futuh) получава годишна помощ. Когато книжниците написаха името на Умар начело на списъка, той сам постави на първо място любимата съпруга на покойния Мохамед Айша, като й предложи надбавка от 12 хиляди дирхама годишно.

При Умар е създадена данъчна система, която действа в цялата държава. Системата разделя мюсюлмани и християни, печеливши и губещи, не само по размера на данъците, но и по цял списък от забрани. По този начин наказанието за осмиване на пророка и неговата вяра беше специално предвидено. Забраняваше се докосване до мюсюлманка, посегателство върху живота и имуществото на мюсюлманите, подслон на враговете на исляма и т.н. Освен това немюсюлманите трябваше да се „различават по облекло“ от мюсюлманите; те не могат да строят жилища по -високи от къщите на вярващите, да пият вино на обществени места, да носят открито кръстове, да имат оръжия, да яздят кон и т.н.

През 637-638 г. е въведена нова хронологична система, в която хиджрата на Пророка е взета за основа. Първоначално ставаше въпрос за датиране на кореспонденцията, но след това в съзнанието на мюсюлманите имаше разделение на историческата памет за периода преди исляма ( джахилия) и след приемането на исляма - от първата година на Хиджра (622).

Благодарение на Умар бяха положени основите на правната система, съдиите действаха в редица градове - кадикоито на базата на ислямските институции разрешаваха конфликти и спорове. По -специално са узаконени наказанията за пиянство и изневяра за жените.

На завладените земи Умар започва да организира военни лагери ( амсар). В различни части на халифата възникват градски селища от нов тип, където кварталът е зает от воини от една чета (като правило, местни жители от едно и също племе). Такива гарнизони бяха във Фустат (сега област Кайро), Куфа, Мосул.

По предложение на халифа градското строителство се извършва по византийски принципи: ширината на главните улици трябва да бъде равна на 40 лакътя (лакът - 38–46 см), а второстепенните - 20–30 лакти. Халифът отделя много внимание на развитието на занаятите и търговията. Той вярвал, че търговията на търговец е не по -малко трудна от военната, тъй като „шайтанът се опитва да съблазни честен търговец с лесна печалба, като измами купувача“.

Когато Египет беше завладян, на Умар беше казано, че тази област може да доставя жито в други области на халифата. Но беше необходимо да се реши проблемът с транспортирането на зърно. Халифът беше напомнен, че по времето на император Траян (в края на I и II век от н.е.) е построен канал, който свързва Нил и Червено море. Впоследствие каналът е изоставен и запълнен. Умар заповядва да изчисти канала на канала и хлябът от жилницата на Нил се изсипа в Арабия по най -краткия път.

По време на глада (639 г.), който удари Палестина, Сирия и Ирак, по заповед на халифа, храна се доставяше от други провинции. На следващата година халифът временно е премахнат зекят(годишен данък за бедните).

Умар също се занимаваше с религиозни дела. По -специално, под него ритуалът най -накрая беше признат хадж(см... ПЕТ СТЪЛБА НА ИСЛАМ), който се превърна в един от петте основни принципа на вярата. Самият Умар води годишното поклонение. По указание на халифа бившият секретар на пророка Зайд ибн Табит започнал да събира разпръснати текстове на откровения, записани от думите на Мохамед. Накрая текстът на Корана е канонизиран след смъртта на Умар.

Завоевателните кампании при Умар продължиха успешно. Южна Палестина пада през 633 г., след това Хира. През септември 635 г., след шестмесечна обсада, Дамаск капитулира, а година по-късно, след поражението на византийците при река Ярмук, Сирия преминава в ръцете на мюсюлманите. Завладяването на Сирия става възможно поради факта, че Византия, изтощена от войната с Иран, вече не може да поддържа достатъчно гранични войски.

Положението в Иран беше подобно: страната беше отслабена от политическата и религиозна нетърпимост на старата династия на Сасанидите, набезите на турците и хазарите и войната с Византия. През 636-637 г. най-голямата битка в историята на арабите се води при Кадисия: мюсюлманските войски разбиват персийската армия. По -късно пада Мадейн (съвременен. Ктесифон в Ирак), лятната резиденция на персийския цар. Тези победи предопределиха окончателното завладяване на Иран. В същото време арабите превземат Мосулския регион, стигат до столицата на Армения и я ограбват.

В този момент обаче Умар преустановява кампаниите на арабски войници на изток, вярвайки, че още не е дошъл моментът за завладяването на Иран. Впоследствие иранците нарекли халиф Умар узурпатор и денят на смъртта му започнал да се празнува като празник.

Две години след завладяването на Горна Месопотамия, извършено от Сирия, арабите нахлуват в Персия и печелят победа при Нехавенд (642). Йездигерт III, последният суверен от династията Сасаниди, се оттегли на североизток, но беше убит в Мерв (651 г.). Опитите на неговия наследник да възроди империята бяха неуспешни.

През 639 г. арабските войски под командването на арабския командир Амр ибн ал-Ас преминават египетската граница. Моментът беше подходящ: страната беше разкъсана от религиозна борба, населението мразеше византийските владетели. Ибн ал-Ас достига до стените на Вавилон (крепост в покрайнините на Кайро), а през 642 г. Александрия, ключова точка на Византия в Египет, преминава в ръцете на мюсюлманите. Вярно е, че четири години по -късно византийците се опитаха да го завземат, но арабите запазиха града. Изгарянето на Александрийската библиотека, за което се твърди, че е извършено по същото време по заповед на халиф Умар, най -вероятно е легенда.

При халиф Умар мюсюлманските войски превзеха Йерусалим. Самият халиф отиде в Палестина, за да определи размера на заловените трофеи и да определи заплата на войниците. Има много легенди за престоя на Умар в Йерусалим, но всички хронисти разказват, че халифът е бил недоволен от поведението на военачалниците, изоставили аскетичния начин на живот и се срещнали с халифа във византийски дрехи. Според легендата именно тогава халифът е избрал мястото за построяването на известния храм „Кубат ал-Сахра“ (араб. купол на скалата).

Умар се радваше на безспорен авторитет с Асхабов(първоначално - спътниците на пророка, по -късно кръгът се разшири за сметка на всеки, който поне веднъж видя Мохамед със собствените си очи), неговите заповеди бяха стриктно спазени, въпреки че в арабските хроники има информация, че той е дал повече на своите съветници свобода на действие. Той притежаваше не само енергия, но и способност да използва обстоятелствата, хората и техния религиозен ентусиазъм. Стилът на управление на халиф Умар може да се нарече авторитарен, но той не стигна до точката на тирания.

По време на управлението на Умар естеството на мюсюлманската държава се промени. В резултат на завладяването и разумното управление се превърна в многонационална империя, в която местните жители на Арабия съставляват само една четвърт. И тъй като анексираните провинции бяха на по -високо ниво на социално и икономическо развитие от политическия център на хаджафата Хиджаз, мюсюлманската аристокрация започна да се премества в завладените земи.

Много от сътрудниците на Умар предложиха разделяне на земята на новите провинции между воините, но той отказа да го направи, позовавайки се на факта, че земята също принадлежи на „онези, които ще дойдат след нас“. Той въведе изплащането на заплати ( "ата") и запояване на храни ( rizk) на всички воини. При него започват да се формират поземлени кадастри, които предвиждат различни видове собственост на земята: общинска и частна.

Умар добави титлата халиф амир ал-муаминин(владетел на вярващите). По този начин системата на власт, която създаде Умар, може да бъде описана като арабо-мюсюлманска теокрация. Населението е разделено на две класи - управляващите мюсюлмани и подчинените народи, които се придържат към различна вяра. Методите за управление се основават на божествено откровение или прецедент. Всичко това трябваше да осигури религиозна цялост умма(Мюсюлманска общност).

През ноември 644 г., по време на сутрешната молитва в джамията, персийският роб Файруз, по прякор Абу Лула, намушка Умар в стомаха (преди това Файруз се беше оплакал на халифа за своя господар, но Умар не взе предвид жалбата му). Умар почина три дни по -късно, но преди това беше назначил съвет, който трябваше да избере нов халиф. Едно от последните му указания беше да инструктира бъдещия халиф да не отстранява назначените от него управители на провинциите в рамките на една година.

Десетгодишното управление на Умар беше времето на победоносния поход на исляма. В същото време се полагат основите на националното и религиозното единство. Историческата традиция не пести от похвали, отправени към Умар, считайки го за идеален владетел, непретенциозен в ежедневието, благочестив мюсюлманин, справедлив и честен по отношение на подчинените си, безмилостен към враговете на исляма.

След смъртта на Умар, съвет от шест високопоставени мюсюлмани, назначен от него, трябваше да реши въпроса за негов наследник. По време на избора на нов халиф победиха привържениците на клана Бану Умая, които жадуваха за отмъщение. В ранния период от дейността на Мохамед именно представители на този клан, страхувайки се от загубата на позициите си в Мека, преследваха Мохамед, принуждавайки го да се премести в Медина. Кандидатът към мястото на халифа Осман, изтъкнат от тях, нямаше творческата енергия, присъща на неговия предшественик. Изборът на друг кандидат - Али - според съвета, обещава бурни времена, тъй като последният е известен със своята прямота и категоричност.

Осман ибн Аффан

(години живот - 575-656, царуване - 644-656) - третият халиф от галактиката на "праведниците". Той принадлежеше към онези меканци, които приеха исляма няколко години преди преселването на Мохамед от Мека в Медина. Сред първите последователи на Мохамед той не се открояваше по никакъв начин. Но той произхожда от богатото семейство Бану Умая, което заема високо място сред търговската аристокрация в града. Въпреки факта, че Бану Умайя е враждувал с Мохамед, пророкът дава дъщеря си Рукая на Осман, а когато тя умира, пророкът предлага на зет си да се ожени за другата му дъщеря, Ум Калсум.

Някои историци предполагат, че в периода Медина Мохамед е използвал семейните връзки на Осман, за да знае за състоянието на нещата в Меката, която е изоставил. Предполага се, че благодарение на дейността на Осман, броят на тези, които симпатизират на исляма в Мека, непрекъснато нараства. И когато Мохамед реши да направи поклонение в Мека, а градските власти затвориха портите пред него и неговите жертвени камили, Осман отиде в града за преговори. С негова помощ беше сключено споразумение между меканците и кервана на Мохамед, приемливо и за двете страни: мюсюлманите бяха поканени да направят хадж в Мека на следващата година с предварително уведомление на градските власти. За да избегнат сблъсъци, те дори обещаха да напуснат града за известно време.

Противно на съветите на своя предшественик, халиф Умар, Осман не запази техните постове за губернатори и военачалници в продължение на една година, но веднага започна да назначава своите роднини на тези постове. Това разгневи много високопоставени мюсюлмани. Въпреки това много от институциите, въведени от Умар, са запазени и завоевателните експедиции продължават. Северна Африка се подчини на мюсюлманите, набезите бяха извършени на територията на Мала Азия, на островите в Егейско море.

Осман и неговите роднини, които бяха повишени на високи постове в провинциите, получиха вкус към лукса. Неговите роднини широко използват позицията си за лично обогатяване. Характерно е, че при Осман хората от вътрешния кръг на пророка, но не свързани с него по кръвно родство, бяха лишени от привилегии, тъй като Осман постави кръвни връзки над достойнствата пред мюсюлманската общност. Така той се връща към старите, племенни традиции, премахвайки демократичните принципи, заложени от самия Мохамед.

През шестата година от управлението на Осман се появяват признаци на проблеми, разликата в стандарта на живот на метрополията и провинцията става по -забележима. Градовете, завладени от арабите, които някога са принадлежали на Византия, продължават да процъфтяват, а центърът на халифата, Медина, се превръща в затънтен район. Значителна част от данъците и трофеите останаха в ръцете на губернаторите. Местното население, което често беше принудено да се премести в необработена земя, да прекопае канали и нови кладенци, беше тормозено от властите.

В края на 649 г. по заповед на халифа е разрушена джамия в град Куба, построена в чест на преместването на Мохамед в Медина. От този момент започва активна критика на действията на Осман. Гласовете на онези, които вярваха, че мястото на халифа (заместник -пророк) може да заеме само човек от клана на Мохамед, тоест Али, неговият братовчед и съпруг на Фатима, дъщерята на пророка, звучаха по -силно и по -силно.

Мюсюлманските историци, описващи делата на Осман, му приписват кодификацията на Корана. По негова заповед е съставен един -единствен набор от откровения, записан по време на живота на Мохамед. Работата, започнала по време на управлението на халиф Умар, навлезе в нов етап: събраните текстове трябваше да бъдат сравнени, най -надеждните трябва да бъдат избрани и събрани в една единствена колекция. След това най -добрите калиграфи пренаписват текста в четири екземпляра, единият се съхранява в Медина, вторият - в Басра, третият - в Багдад и четвъртият - в Куфа. Всички последващи списъци са направени въз основа на тези канонични сборници. Тогава мюсюлманите получиха своите писания, въз основа на които впоследствие бяха формирани закони.

Образът на Осман е много противоречив, изобразен в арабските хроники. Дейностите му като светски и религиозен глава на арабите предизвикаха различни оценки. И въпреки че държавата продължава да се разширява поради все по -агресивни кампании, самият Осман не притежава необходимата твърдост и решителност да държи под контрол всичко, което се е случило в халифата. Междувременно напрежението нарасна. Разделението на мюсюлманското общество на много богатите, живеещи в лукс (което не беше така при Абу Бакр, Умар и още повече при Мохамед), и по -голямата част от населението, живеещо на ръба на бедността, има рязко се появи. Това латентно напрежение, което Умар сдържа, под управлението на Осман доведе до открито разделение на държавата.

Опитите на спътниците на пророка да обяснят на Осман пагубността да разчитат само на своите роднини и по този начин да потиснат корупцията в халифата бяха неуспешни. През януари 656 г. група египтяни (около 500 души) дойдоха в Медина, където искаха да се срещнат с халифа, за да изразят недоволството си от поведението на управителя на халифа в Египет. Към тях се присъединиха проходилки от Ирак. Осман трябваше да влезе в преговори с тях и дори да подпише обещание, в което, както и в деня на провъзгласяването му за халиф, той обеща, че „ще бъде верен на Книгата на Аллах и на суната на Пророка“ ( см... СЛЪНЧЕ). Когато застъпниците потеглиха на връщане, те бяха изпреварени от пратеник от Осман, който трябваше да предаде на губернатора на Египет заповед да накаже недоволните. Те прихванаха съобщението и се върнаха в Медина. Тук те се разположиха на лагер около къщата на халифа. Осман първо се опита да обвини брат си Мерван, който уж изпрати пратеник, но египтяните показаха на халифа своя печат върху съобщението. Те поискаха и екстрадиране на Мерван.

Постепенно тълпата от недоволни хора около къщата на Осман нараства, халифът е обсаден. Когато дойде новината, че войските, повикани от Осман от Сирия, се приближават към града, обсадителите тръгнаха на щурм. По време на смъртта си Осман държеше в ръцете си копие от Корана, на страниците на който беше пролята кръвта му.

Убийството на Осман впоследствие доведе до граждански раздори, поради което в по -късни източници беше наречено ал-баб ал-мафтуха, тоест „вратата отворена (към гражданската война)“.

Али ибн Абу Талиб -

четвъртият и последен праведен халиф (роден 602, управляван 656-661) е ключова фигура в разбирането на сунитското и шиитското разделение на мюсюлманите. Той беше не само боец, но и близък роднина - братовчед - на пророка Мохамед. Али е вторият (след Хадиджа, първата съпруга на пророка), който приема исляма. Рано осиротялият Мохамед е отгледан с него в къщата на чичо си и баща си Али Абу Талиб, който до 619 г. е бил търговски майстор на Мека. След като се премества в Медина, Али се жени за дъщерята на Мохамед Фатима. Мохамед беше изключително привързан към семейството на дъщеря си, особено към внуците си Хасан и Хюсеин.

В периода Медина Али участва във всички кампании и битки на мюсюлманите и се отличава със смелостта си. По -късно шиитската историография записва много легенди за подвизите на Али, които го изобразяват като герой от иранската епопея.

След смъртта на пророка Мохамед, Али, подкрепен от Фатима, предполага, че той, като най -близкият кръвен роднина, ще стане глава на мюсюлманската общност. Това обаче не се случи. Но по -късно, на фона на общото недоволство от политиката на Усман, мнозина подкрепиха кандидатурата му. Избирането му стана много бързо, но в отсъствието на част от другарите на пророка и членовете на неговото семейство, които в този момент бяха извън Медина (включително тези, които биха могли да кандидатстват за поста халиф). Това обстоятелство впоследствие служи като претекст за някои от тях - Талха и Зубайр (другарите на пророка, освен това Зубайр беше племенникът на Хадиджа, първата съпруга на Мохамед), подкрепян от вдовицата на пророка Айша, действаше като съперници на Али и твърди, че мощност.

Али беше фанатично отдаден на каузата на Мохамед, но не заемаше никакви постове преди избирането му. Той беше уважаван сред ветераните на исляма, но назначените от Осман управители почувстваха в него заплаха за тяхната власт. Му "авия ибн Суфян, управител на сирийската провинция, братовчед на Осман, обявява Али за участник в заговора срещу починалия халиф и му се противопоставя под лозунга" отмъщение за Осман ".

През декември 656 г. близо до Басра (Ирак) се води битка между войските, водени от Талха и Зубейр, и армията на Али. В историята на исляма тази битка е известна като битката на камилите. Наблюдаваше я вдовицата на пророка Айша, която седеше на камила в специален паланкин. Според древната арабска традиция това е трябвало да донесе късмет. Али обаче спечели битката.

На следващата година (657 г.) се води друга значима битка на десния бряг на река Ефрат близо до град Сифин. Този път Али победи сирийската армия, но не успя да се възползва от победата. Когато стана ясно, че Али ще спечели, сирийците предложиха да уредят делото чрез арбитраж. В знак на помирение те вдигнаха листата (или свитъците) на Корана върху копията си. Али спря битката, като се съгласи със сирийците. Идеята за уреждане на спор за власт с Корана беше безупречна от гледна точка на благочестие, но на практика неосъществима.

Решението на Али разочарова както неговите поддръжници, така и ветераните на исляма, които искаха да сложат край на провинциалния сепаратизъм веднъж завинаги. Характерно е, че няколко възможни кандидати за избор за халиф пристигнаха на срещата на представители на воюващите страни.

Анализ на проведените преговори показва, че в Халифата назряваха граждански раздори. Някои от поддръжниците на Али заявиха, че не признават арбитражния съд, казвайки Ла тахким илла лилахи- „Само Бог има право да съди“ (арабски). Те вярваха, че Али няма право да се съгласи с арбитражен съд, особено след като победата е на негова страна, която се възприема като добра воля на Аллах. В знак на несъгласието си няколко командири напуснаха лагера на Али, като взеха със себе си 12 000 войници. Те започват да се наричат хариджити (от арабски хараджа- "да напусна", "да напусна", в случая - "от подчинение"). Впоследствие движението хариджити, първоначално политическо, придобива религиозен характер. Тези, които останаха верни на Али, бяха повикани шиити(араб. "поддръжници", "партия") ( см... ШИИТА). Искрените поддръжници на Али обаче очевидно не са били достатъчни, за да се борят успешно с Му Авия. Чувствайки своето превъзходство, Му Авия изпраща войски, за да завладее Египет.

Съжалявайки за случилото се, Али призова войниците си, включително хариджитите, да се върнат на бойното поле. Те обаче се поколебаха и на 17 юли 658 бяха победени от войските на Али.

В същото време започва разпадането на халифата. След загубата на Египет арабите, живеещи във Фарс, отказаха да плащат данъци, а някои от арабите, които първоначално изповядваха християнството, се върнаха към вярата си. Му "авия, който следи отблизо ситуацията около Али, започва да нахлува в граничните райони на Ирак и Арабия. Али се опитва да му се противопостави, но той едва успява да събере доброволци и средства за издръжката на армията. През юли 659 г. Му „Авия, осъзнавайки, че Али губи авторитет сред своите поддръжници, се обявява за халиф в Йерусалим, третият по важност град за мюсюлманите. След това неговите войски нападнаха и ограбиха няколко иракски града. В отговор Али призова лоялния си народ към джихад срещу Му "авия.

Изтреблението на хариджитите от войските на Али обаче промени отношението на жителите на Куфа, където се намираше щабът на Али, към него. Убит е от Хариджит ибн Мулж на 22 януари 661 г. на прага на джамията в Куфа.

Историците не са съгласни относно ролята на Али в създаването на мюсюлманска държава. Очевидно му липсваше административен талант и политическа проницателност, необходими за управление на мюсюлманската империя. Но образът на „рицар без страх и укор“, който въпреки всички трудности остава честен и верен на исляма, е оцелял през вековете. Неговата трагична смърт, както и смъртта на неговите потомци, създава мъченически ореол за него.

Шиитското движение, възникнало след смъртта му, първо намери подкрепа в иракския патриотизъм, а след това се разпространи и в Иран. Тук образът на Али придобива черти на персийски герой, той е почитан като свещен мъченик. Ако сред сунитите Али остава модел на благочестие и благородство, то сред шиитите има култ към Али. Неговата фигура понякога замъглява образа на пророка Мохамед, тъй като крайните шиити вярват, че именно Али е носителят на Божията благодат (араб. казарми), – абсолютен и непогрешим авторитет в делата на исляма, притежател на всички добродетели, които Аллах може да даде на човек. Привържениците на Али го наричат " Уали Алла“(Арабски„ приятел на Аллах “).

Чрез усилията на шиитите, колекциите от поговорки на Али, както и неговите „животи“ - Ахбар Али.

Някои сури на Корана се тълкуват от шиитите по различен начин от сунитите. Шиитите смятат, че последното издание на Корана е дефектно, тъй като според тях Зейд ибн Табит, по подбуда на халифа Осман и неговите роднини, Омейядите, премахна всички позовавания на Али от текста на откровенията.

На Али се приписват множество военни подвизи. Някои легенди за подвизите и чудесата, извършени от Али, ни напомнят за живота на християнските светци. Например легендата, че уж е имплантирал отсечена ръка на роб, който се е разкаял за делото си. Те говорят и за специалното отношение на Аллах към Али: предполага се, че самият Аллах е забавил залеза, за да може Али да извърши вечерната молитва ...

Олга Бибикова

Литература:

Мас А. Исляма... М., "Наука", 1982
Табари. La Chronique. История на пророците "tes et des rois... (том II). П., „Тезаурус“ / „Actes sud“ / „Синдбад“, 1983 г.
Grunebaum von, G.E. Класически ислям. 600-1258... М., "Наука", 1988
Болшаков О.Г. История на халифата... том II (Епохата на големите завоевания), том III (Между две граждански войни). М., Издателство „Наука“, 1993, 1998
Мюлер А. История на исляма... М., "Астрел", 2004 г.

На планетата тя има много интересна история, изпълнена с ярки събития и факти. Много експерти смятат, че някога могъщият и влиятелен Арабски халифат дължи появата си на успешната дейност на Пророка, който успя да обедини в една вяра голям брой разпръснати преди това племена. Най -добрият период на тази теократична държава може да се счита за десетилетията, когато праведните халифи бяха начело. Всички те бяха най -близките сътрудници и последователи на Мохамед, които бяха в кръвна връзка с него. Историците считат този период на формиране и развитие на халифата за най -интересен, често дори наричан „златната ера“. Днес ще ви разкажем подробно за четирите праведни халифи и техните най -значими постижения начело на мюсюлманската общност.

Концепцията за "халифат": кратко описание

В началото на седми век Пророкът създава малка общност от сърелигиози, разпространени в Западна Арабия. Наричаше се умма. Първоначално никой не си е представял, че благодарение на военните кампании и завоеванията на мюсюлманите той значително ще разшири границите си и ще се превърне в едно от най -мощните сдружения за няколко века.

Думите „халифат“ и „халиф“ в превод от арабски означават приблизително едно и също нещо - „наследник“. Всички владетели се считаха за наследници на самия Пророк и бяха много почитани сред обикновените мюсюлмани.

Сред историците периодът на съществуване на Арабския халифат обикновено се нарича „златният век на исляма“, а първите тридесет години след смъртта на Мохамед са ерата на праведните халифи, за които ще разкажем на нашите читатели днес. В края на краищата тези хора са направили много за укрепване на позициите на исляма и мюсюлманската държава.

Праведни халифи: имена и дати на царуване

Първите халифи приеха исляма по време на живота на Пророка. Те бяха добре запознати с всички нюанси на живота в общността, защото винаги помагаха на Мохамед в управлението на уммата и участваха пряко във военни кампании.

Четирите праведни халифи бяха толкова уважавани сред хората по време на живота и след смъртта, че по -късно за тях беше измислено специално заглавие, което буквално означава „вървене по праведния път“. Тази фраза изцяло отразява отношението на мюсюлманите към техните първи владетели. Други халифи от тази титла не бяха наградени, тъй като те не винаги идваха на власт по честен начин и не бяха близки роднини на Пророка.

По години на царуване списъкът на халифите е следният:

Абу Бакр ал-Сидик (632-634).
Умар ибн ал-Хатаб ал-Фарук (634-644).
Осман ибн Аффан (644-656).
Али ибн Абу Талиб (656-661).

По време на управлението на халифата всеки от изброените по -горе мюсюлмани направи всичко възможно за просперитета на държавата. Затова бих искал да ви разкажа повече за тях.

Първият праведен халиф: пътят към върховете на силата

Абу Бакр ал-Сидик беше един от първите, които от все сърце повярваха на Пророка и го последваха. Преди да се срещне с Мохамед, той е живял в Мека и е бил доста богат. Основната му дейност е търговия, с която продължава да се занимава и след приемането на исляма.

Още в Мека той започва активна работа за развитие на мюсюлманската общност. Праведният халиф Абу Бакр ал-Сидик харчи огромни суми пари за това и се занимава с откупа на роби. Прави впечатление, че всеки от робите е получил свобода, но в замяна е трябвало да стане православен. Излишно е да казвам, че тази сделка беше много полезна за робите. Следователно броят на мюсюлманите в Мека нараства бързо.

След като Пророкът реши да се премести в Медина, бъдещият халиф го последва и дори придружи Мохамед, когато се криеше в пещера от изпратените убийци.

По-късно Пророкът се жени за дъщерята на Абу Бакр ал-Сидик, което ги прави кръвни роднини. След това той неведнъж ходи на военни кампании с Мохамед, извършва петъчна молитва и води поклонниците.

През шестстотин и тридесет и втора година Пророкът почина, без да остави наследници или да назначи нов наследник, а мюсюлманската общност беше изправена пред избора на нов лидер.

Годините на управлението на Абу Бакр

Придружителите на Мохамед не можаха да се споразумеят за кандидатурата на халифа и едва след като си спомниха многобройните услуги на Абу Бакр пред мюсюлманската общност, изборът беше направен.

Заслужава да се отбележи, че праведният халиф е бил много мил и абсолютно не суетен човек, затова привлича други последователи на Пророка към ръководството, разпределяйки обхвата на отговорностите между тях.

Абу Бакр ал-Сидик дойде на власт в много труден момент. След смъртта на Мохамед много хора и племена се отклониха от исляма, които смятаха, че сега могат да се върнат към предишния си живот. Те скъсаха договорните си задължения към халифата и спряха да плащат данъци.

В продължение на дванадесет години Абу Бакр предприема действия за запазване и разширяване на границите на халифата. При него се формира редовна армия, която успява да настъпи до границите на Иран. В същото време самият халиф винаги предупреждавал своите войници, забранявайки им да убиват жени, бебета и стари хора, както и да се подиграват на враговете.

През тридесет и четвъртата година на седми век армията на халифата започва да завладява Сирия, но владетелят на държавата по това време умира. За да предотврати конфликти в халифата, той самият избра наследник сред най -близките си сътрудници.

Втори халиф

Умар ибн управляваше мюсюлманската държава в продължение на десет години. Първоначално той беше много скептичен срещу исляма, но един ден случайно прочете сура и се заинтересува от личността на Пророка. След срещата с него той беше пропита с вяра и беше готов да последва Мохамед навсякъде по света.

Съвременниците на втория праведен халиф писали, че той се отличава с невероятна смелост, честност и безкористност. Той също беше много смирен и благочестив. Много големи суми пари преминаха през ръцете му като главен съветник на Пророка, но той никога не се поддаде на изкушението да се обогати.

Умар ибн ал-Хатаб ал-Фарук често участва във военни битки и дори дава любимата си дъщеря на Мохамед. Следователно не е изненадващо, че на смъртното си легло първият халиф посочи Умар за свой наследник.

Постижения на Умар ибн ал-Хатаб

Вторият праведен халиф направи много за развитието на административната система на мюсюлманската държава. Той създаде списък с лица, които получават годишни помощи от държавата. Този регистър включва спътниците на Пророка, войниците и техните семейства.

Умар също поставя основите на данъчната система. Интересно е, че се отнася не само за парични плащания, но и за регулирани отношения между различни граждани на халифата. Например, християните нямат право да строят жилищата си по -високо от мюсюлманските къщи, да имат оръжие и да показват публично своите вероизповедания. Естествено, вярващите са плащали по -малко данъци от покорените народи.

Достойнствата на втория халиф включват въвеждането на нова изчислителна система, правна система и изграждането на военни лагери на завладените територии с цел предотвратяване на въстания.

Умар ибн ал-Хатаб ал-Фарук отделя много внимание на строителството. Той успя да консолидира правилата на градското планиране на законодателно ниво. Примерът на Византия е взет за основа и повечето градове от онова време се отличават с тънки и широки улици с красиви къщи.

През десетте години от управлението си халифът поставя основите на националното и религиозното единство. Той беше безмилостен към враговете си, но в същото време беше запомнен като справедлив и активен владетел. Много историци смятат, че именно през този период от време ислямът се обявява като силно и напълно оформено религиозно течение.

Трети владетел на халифата

Приживе Умар създава съвет от шест от най -близките си сътрудници. Те трябваше да изберат нов владетел на държавата, който да продължи победоносния поход на исляма.

Това беше Осман ибн Аффан, който беше на власт от около дванадесет години. Третият праведен халиф не беше толкова активен, колкото неговият предшественик, но той принадлежеше към много древно и благородно семейство.

Семейството на Осман приема исляма още преди Пророкът да се премести в Медина. Но отношенията между аристократичното семейство и Мохамед бяха доста напрегнати. Въпреки това, Осман ибн Аффан щеше да бъде женен за дъщерята на Пророка и след смъртта й той получава предложение да се ожени за другата си дъщеря.

Мнозина вярват, че многото връзки на Осман са помогнали за разпространението и укрепването на исляма по време на живота на Мохамед. Бъдещият халиф познаваше много благородни семейства и благодарение на активната си работа голям брой хора приеха исляма.

Това укрепва позициите на тогавашната все още малка общност и дава мощен тласък за създаването на религиозна държава.

Период на управлението на халиф Осман

Ако накратко опишем тези години, тогава можем да кажем, че третият халиф се е отклонил от принципите, които са се придържали неговите предшественици. Той постави връзките на родството над всичко друго, като по този начин изхвърли халифата по време на прото-държавата.

Роднините и близките сътрудници на Осман имаха склонност към изкореняване на пари и се стремяха да се обогатят за сметка на други жители на халифата. Естествено, това доведе до увеличаване на материалното неравенство и вълнения.

Изненадващо, през този труден период границите на халифата продължават да се разширяват. Това беше улеснено от военните завоевания, но беше изключително трудно да се запазят покорените народи в покорство на халифа.

В резултат на това това води до въстание, в резултат на което халифът е убит. След смъртта му в държавата започва кървав период на граждански борби.

Четвърти халиф

Праведният халиф Али ибн Абу Талиб, който стана четвъртият владетел на „златния век“, беше много необичаен народ. От цялата плеяда халифи той беше единственият кръвен роднина на Мохамед. Той беше негов братовчед и вторият човек, приел исляма.

Стана така, че Али и Пророкът бяха възпитани заедно. Следователно не е изненадващо, че халифът се оженил за дъщерята на Мохамед. По -късно от техния съюз се родиха две момчета, към които Пророкът беше много привързан. Говореше дълго с внуците си и беше чест посетител на семейството на дъщеря си.

Али често участва във военни кампании и се отличава с просто легендарна храброст. Въпреки това, до избирането му за халиф, той не заема важни държавни постове.

Али ибн Абу Талиб като халиф: оценка на историците

Личността на Али изглежда на експертите изключително противоречива. От една страна, той нямаше организационни умения, политически таланти и гъвкав ум. Именно при него бяха очертани предпоставките за разпадането на халифата и мюсюлманите бяха разделени на шиити и сунити. Никой обаче не може да отрече фанатичната му отдаденост на каузата на Мохамед и лоялността към избрания път. Нещо повече, преждевременната му смърт го издига до ранг на мъченик. Приписват му се много подвизи и дела, достойни за светец.

Въз основа на гореизложеното историците заключават, че Али се оказа истински мюсюлманин, но така и не успя да сдържи сепаратистките настроения в халифата.

КАТЕГОРИИ

ПОПУЛЯРНИ СТАТИИ

	Презентация за Древен Рим Изтеглете Презентация за Древен Рим
	Презентация на тема „Диригенти и диелектрици“
	Лесото Кралството Лесото е известно с вълнуващата красота на своите планински пейзажи
	Урок по астрономия "Звездно небе"
	Оптимално представяне на график за работа и почивка

2021 г. "unistomlg.ru" - Портал на готови домашни работи