Arabisk-muslimsk upplysning i Dagestan: om frågan om civilisationernas dialog. Islamisk kultur och islamiska traditioner i Dagestan Om filosofi och vetenskap

Den var tillägnad livet för Avar-forskarna som levde på medeltiden och deras andliga arv. Evenemanget arrangerades av Dagestans regionala nationella-kulturella autonomi, Dagestans andliga direktorat för muslimer och informations-analytiska centret "Fikr".

Konferensen leddes av chefen för Fikr-centret Magomedrasul Omarov. Han noterade att evenemanget kan kallas den första vetenskapliga konferensen någonsin tillägnad arbetet av islamiska forskare i Dagestan, som levde fram till 1600-talet. Efter att ha presenterat deltagarna i konferensen gav han ordet till imamen i Centralmoskén i Makhachkala, Muhammadrasul-haji Saaduev.

”Idag håller vi ett mycket viktigt evenemang. Alims of Dagestan, som levde för 500-600 år sedan, var speciella människor. Efter att ha studerat inte bara islamisk vetenskap lämnade de ovärderliga verk skrivna i Ajama åt oss. Jag har upprepade gånger hört från de stora Utaz och Ustaz att även om alla dessa Ulama-forskare inte studerade islamiska vetenskaper, utan nöjde sig med att skriva böcker i Ajama, skulle detta vara fullt tillräckligt. Tack vare deras arbete har tiotals generationer fått och fortsätter att få enorma fördelar. Först och främst bidrar alla dessa böcker till att bevara språket. Idag träffar jag många unga människor som inte kan sitt modersmål, säger Muhammadrasul-haji Saaduev.

På konferensen presenterade olika författare i form av en rapport åt lyssnarna historisk information om varje forskare. Till exempel var rapporten från doktor i filologi Akhmed Murtazaliev om Mahmud Jalaludin al Dagistani, som flyttade till Turkiet i mitten av 1000-talet, mycket intressant. Först och främst blev han känd som en enastående kalligraf. Sidor med manuskript som hörde till hans penna visades för de närvarande. Förutom honom presenterade den välkände historikern Timur Aitberov, historikern och biträdande chefen för Avars nationella-kulturella autonomi Shahban Khapizov, doktor i historiska vetenskaper Magomedkhan Magomedkhanov, unga vetenskapsmän Magomed Sheikhmagomedov, Jamaludin Mallamagomedov, Abubakar Sheikhilavi och andra.

Det fanns intressanta rapporter om Abubakar från Aimaki, Shahban-kadi från Obod, Ibrahim-haji från Urad, Dalgat från Urib och många andra.

"Alla av dem har satt en ljus prägel på historien som framstående islamiska forskare, experter på Koranen. Men det är värt att notera att deras arbete ännu inte har studerats fullt ut, därför står moderna historiker inför allvarliga uppgifter - att avslöja sitt andliga arv, "noterade Magomedrasul Omarov.

Men även en liten del av det vi vet om dem är imponerande. Till exempel är Shahban-qadi från Obod en hel era, en extraordinär personlighet. Eller Abubakar från Aimaki, en enastående vetenskapsman. Det sägs att när Nadir Shah med sin armé kom till Dagestan gick en delegation till honom för att föra fredsförhandlingar. Syftet med dessa förhandlingar var att avråda Nadir Shah från onödigt blodsutgjutelse. Abubakar var också en del av denna delegation. Därefter ångrade han att han hade gått för att möta erövraren. Innan detta möte uppenbarade sig profeten då och då för honom i en dröm, men efter att han delat en måltid med Nadir Shah, drömde han inte längre.

Konferensen visade sig vara intressant. Enligt Magomedrasul Omarov lanserade hon evenemang av denna skala. Han betonade att även andra organisationer i framtiden kommer att delta i dem. I synnerhet rådde han Institutet för teologi och internationella relationer att hålla sådana konferenser oftare.

”När Maksud Sadykov levde var det ofta evenemang tillägnade Hasan Afandi från Kakhib och Saifule-kadi. Idag håller de bara en konferens på standardämnet "Islam i den moderna världen". Men det här ämnet har länge blivit tråkigt, och folk behöver något nytt, intressant. Dagens konferens fungerade som ett levande exempel på detta, betonade han.

Folken i norra Kaukasus, som befann sig vid civilisationernas vägskäl och hade en särpräglad kultur, hade nått en betydande utvecklingsnivå av vetenskap och utbildning på 1800-talet. Även vanliga högländare visste hur man skriver och läste, utför olika aritmetiska operationer. Undervisningen bedrevs både i hemmet, när kunskap överfördes från de äldre till de yngre, och i skolor vid moskéer (mekteb och madrassahs). Det fanns folkbibliotek i skolorna och böcker fanns tillgängliga i många hem. Och det fanns inget hem varhelst Koranen var.

P. Uslar skrev: "Om vi ​​bedömer utbildning utifrån proportionaliteten mellan antalet skolor och befolkningens massa, så har de dagestanska högländarna i detta avseende överträffat många upplysta europeiska nationer. Undervisningen är tillgänglig för varje bergspojke." Enastående vetenskapsmän, andliga mentorer för folket var Sheikhs Magomed Yaraginsky och Jamaluddin Kazikumukhsky, som hade en enorm inverkan på Dagestans historia och hela Kaukasus. Imam Shamil och hans vän och föregångare, den 1:e Imam Gazi-Magomed, var deras elever.

Det fanns också många encyklopediska vetenskapsmän i bergen som "drack vetenskapernas sju hav" och var kända långt utanför norra Kaukasus gränser. En av dem – Magomed-Khadzhi Obodiyav – hade tiotusentals anhängare i Kaukasus, var vördad i Mellanöstern som en framstående vetenskapsman och var imam i Mecka under många år. Som krönikorna säger, "Dagestan-landet, bebott av många folk, var en källa till läror och vetenskapsmän, en källa från vilken modiga män och dygder kom ut." Abdurahman Kazikumukhsky vittnar om att dessa ord inte var överdrifter. Han citerar ett antal vetenskaper som varje läskunnig Dagestani hade: morfologi, syntax, metrik, logik, tvistteori, rättsvetenskap, tolkning av Koranen, profetens liv, sufism, retorik eller al-muhadar och hulasa (matematik). "Mest av allt studerar vi morfologi och syntax," skrev Abdurakhman. - eftersom det är nödvändigt för elever att undvika misstag i språket; rättsvetenskap för analys av mänskliga angelägenheter relaterade till liv och tro; sedan vetenskapen om tolkningen av Koranen för att förklara innebörden av surorna i den heliga Koranen; biografi och historia att veta om vår profet Muhammeds liv - frid vare med honom; ett mått för att komponera poesi på arabiska: en teori om tvist, för att följa reglerna för att föra en diskussion bland mutalim ... "

I A. Omarovs memoarer finner vi: ”Forskare i bergen är så att säga indelade i tre typer: de är sufier, mullor och alimer. Som regel avslutar en högländare som har studerat det arabiska alfabetet så mycket att han kan läsa den handskrivna koranen och böner väl och tydligt, för det mesta sin undervisning genom att memorera fortfarande små böcker "Mukhtasarul Mingazh" ("Shortened Ways" ") och "Maripatul Islam" ( "Kunskap om islam"), det vill säga de allra första reglerna för den muslimska tron. En del av de bergsbestigare som har genomgått en sådan undervisningskurs iakttar senare ett strikt, ärligt och moraliskt sätt att leva i livet, undviker allt som är förbjudet av religion, såsom: mord, stöld, lögner, förtal, röktobak, dricka alkohol etc. ., hoppa inte över obligatoriska böner, så ofta som möjligt, besök moskén, observera kroppens renhet och försök att göra allt som religionen kräver av en god muslim. Denna klass av människor som är mest användbara för allmän fred ... kallas sufier. De som fortsätter att studera på arabiska och lyckas skaffa sig sådana kunskaper på det arabiska språket att de kan läsa Koranen med översättningen av dess ord till modersmålet, och även kan skriva kompetent på arabiska, kallas mulla. Slutligen, de som slutför hela utbildningsprogrammet som antagits i bergen och blir kända för sina kunskaper kallas alims. (Det vill säga kunniga, vetenskapsmän. I den transkaukasiska regionen och i Zakatala-distriktet kallas de ephendias.) Denna sista titel har också sina egna grader, i enlighet med den förvärvade berömmelsen, såsom: god alim, utmärkt alim, hav -som alim osv.

... Den som sätter sig i gott anseende i folkets ögon, både när det gäller sin moral och i fråga om sina förmågor och kunskaper, kallas ond (vetenskapsman) och dyrkas. En sådan person står alltid på första raden i moskén: vid begravningar, bröllop, offentliga sammankomster ger de honom en hedersplats; och när en offentlig angelägenhet inträffar, såsom en rättegång mellan auls eller sällskap, då skickas en sådan vetenskapsman som en ställföreträdare eller en auktoriserad advokat för offentliga angelägenheter, och i sådana fall möter han samma rival från den motsatta sidan. Det finns så att säga en akademisk konkurrens mellan dem. Sådana människor följer i allmänhet ett strikt moraliskt liv, eftersom varje liten avvikelse från religionens regler är märkbar på dem, och de kan inte vänta från dem att de från en annan, analfabet, inte anser någonting. Det genomsnittliga antalet läskunniga mullor är en per 100 personer. i bergen, och mycket mindre på planet. Det finns bara en eller två bra vetenskapsmän i distriktet, inte fler. Mutalimer från alla delar av Dagestan samlas alltid till sådana kända forskare, till och med vuxna mutalimer kommer från den transkaukasiska regionen, som lär sig av dessa forskare och äter mest på egen bekostnad ... "

I norra Kaukasus, särskilt i Dagestan, har skrivande, vetenskap, utbildning, litteratur, lagstiftande och kontorsarbete baserats på det arabiska språket i många århundraden. Belysningen av ryska arabiska studier, översättaren av Koranen, akademiker I. Yu. Krachkovsky, skrev i sin bok "Ovanför de arabiska manuskripten": "De kaukasiska poeterna, särskilt de Dagestani, behärskade mästerligt alla tekniker och genrer av arabisk poesi ... Det fanns ingen mystifiering: den kraftfulla strömmen av en lång tradition förde det arabiska litterära språket till våra dagar, som dog i levande tal i sitt hemland; här levde han ett fullt liv inte bara i skrift, utan också i samtal ... Här utvecklades och bar frukt en kraftfull sidogren av arabisk litteratur, vars paralleller inte går att hitta någon annanstans ... Det är dags att ge kaukasiska Arabisk litteratur har sin rättmätiga plats i den allmänna delen av den arabiska litteraturens historia, för att öppna inte bara arabvärlden utan också kaukasierna själva poetiska skatter, dolda för dem som ett resultat av upprepade tvångsförändringar i skriften ... ”Här I. Krachkovsky menade ersättningen av den arabiska skriften med det latinska alfabetet, som genomfördes under sovjettiden, och strax därefter med det kyrilliska alfabetet. Västra Kaukasus har upplevt ännu fler sådana förändringar.

Sådana förändringar begravde under sig ett hundraårigt lager av nationell kultur, dessutom blev högländarna plötsligt "analfabeter", eftersom de inte kände till en ny läskunnighet. I. Krachkovsky i början av 1900-talet beundrade sina två Ingush-studenter och som perfekt kunde det arabiska språket, och skrev om utbildningen av Dagestanis: världen som helhet ".

Skrivande

Tillsammans med arabiskan utvecklade bergsbestigarna på 1800-talet sin egen skrift. Omkring 1821 komponerade Magomet Shapsugov det adyghiska (cirkassiska) alfabetet av Shapsugs Efendi. I slutet av 30-talet av 1900-talet skapade Grashilevsky det cirkassiska alfabetet, enligt vilket han lärde ut ryska och tjerkassiska språk till militär personal - tsjerkasserna i den kaukasiska berghalveskadronen.

Det huvudsakliga bidraget till utvecklingen av skriftspråket i de cirkassiska och kabardiska språken gjordes av de adyghiska utbildarna Khan-Girey (1808-1842), Sh. B. Nogmov (1794-1844) och D. S Kodzokov (1818) -1893). På 30-talet av XIX-talet sammanställde Khan-Girey det cirkassiska alfabetet, med hjälp av vilket han skrev ner Adyghe-traditionerna, sångerna och legenderna. Hans berättelser publicerades 1836-1837 av A. Pushkin i tidskriften Sovremennik. "Anteckningar om Circassia" som Khan-Giray lämnat är den mest värdefulla källan om historien, kulturen och etnografin för folken i västra Kaukasus.

Sh. B. Nogmov studerade vid madrasan i byn Enderi i Kumykia, men blev inte en mullah, utan gick in i den ryska militärtjänsten i den kaukasiska bergshalvskvadronen. Efter att ha studerat ryska lämnade han 1830 för att fortsätta sin utbildning i St. Petersburg. Här träffade han den framstående orientalisten F. Sharmois, som var ansvarig för den persiska språkavdelningen vid St. Petersburgs universitet. Återvände 1835 till Kaukasus, till Tiflis, började Nogmov arbeta med sitt livs huvudverk - "De första reglerna för kabardisk grammatik." Hans assistenter och rådgivare i denna fråga var akademiker A. M. Shegren och den kabardiske utbildaren och offentliga figuren D. S. Kodzokov. Arbetet avslutades 1840. I förordet till grammatiken skrev Sh. B. Nogmov: ”Jag gjorde mitt bästa och försökte göra så gott som möjligt. Jag ber till Försynen och en Gud, att en anhängare i kärlek till det nationella språket visar sig för mig ... men en anhängare är mer skicklig och kunnig ... "

Förtjänsten med att utveckla det ossetiska alfabetet baserat på det georgiska skriften tillhör läraren vid Tiflis Theological Seminary I. G. Yalguzidze (f. 1775), född i Sydossetien. Utbildningen Yalguzidze fick, kunskaper om språk (ossetiska, georgiska och ryska), popularitet bland folket gav honom möjligheten att fungera som en mellanhand mellan de ryska och georgiska myndigheterna, å ena sidan, och de ossetiska samhällena, å andra sidan . År 1821 publicerades den första ossetiska primboken i Tiflis, enligt vilken ossetiska barn fick lära sig att läsa och skriva på sitt modersmål i kyrkor och kloster.

Sammanställningen av det ossetiska språkets första vetenskapliga grammatik är förknippad med namnet på den förutnämnda akademikern A. M. Shegren. År 1844 publicerade Vetenskapsakademiens publikation hans verk "Ossetisk grammatik med en kort ordbok över ossetisk-rysk och rysk-ossetisk". Det ossetiska alfabetet på rysk grund, sammanställt av Shegren, spelade en viktig roll i utvecklingen av den ossetiska skriften och har inte förlorat sin vetenskapliga betydelse förrän nu.

I Dagestan utvecklades under första hälften av 1800-talet skrift på lokala språk, baserat på den arabiska skriften - det så kallade Ajam-skrivsystemet.

P. Uslar arbetade inom området kaukasisk lingvistik i ungefär ett kvarts sekel. I Kaukasus slutförde han grundläggande arbeten om språken avar, dargin, lak, lezgin, tabasariska och tjetjenska. Den tjetjenska etnografen U. Laudaev hjälpte Uslar att skapa en tjetjensk primer baserad på det ryska alfabetet (kyrilliska) och den första tjetjenska grammatiken.

P. Uslar skrev: ”Redan för många århundraden sedan insåg högländarna behovet av att skriva för att försegla olika typer av civila kontrakt. Men skriften i bergen är bara arabiska, notarier är bara experter på det arabiska språket. Highlanders kan inte klara sig utan sådana forskare. Våra administrativa beställningar i fjällen kräver skrivning; Ryska är främmande för högländarna, infödd existerar inte; det finns bara en arab”.

Uslar trodde att "det arabiska språket förenar alla element som är fientliga mot oss i Dagestan," föreslog Uslar att öppna nya skolor med undervisning på ryska: "Då kan vi bara hoppas på ett konstant genomförande av våra avsikter och det ryska språket kan konkurrera med arabiska."

Samtidigt rådde P. Uslar: "Lär först en elev från höglandet att läsa och skriva på ditt modersmål, och från honom kommer du att gå vidare till ryska ... ryska språket, närmande till det ryska livet, även om det bara är mentalt, är oändligt viktiga för Kaukasus framtid."

Många ljud av bergstal hittar inte analoger på andra språk, och för att beteckna dem i alfabetet, både på kyrilliska och latinska, var det nödvändigt att lägga till specialtecken.

Samtidigt innehåller ett antal kaukasiska språk inte några av bokstäverna som finns i europeiska alfabet. I sådana fall, vid lån, ersätts de saknade bokstäverna med liknande klingande. Till exempel, på vissa språk finns det ingen bokstav "f", i vissa fall innan de dubbla konsonanterna "u" eller "och" läggs till, har abkhazerna redan ett apotek "aapteka", en butik - "amagazin" . .. Tjetjener och avarer kommer inte att säga "garderob", och "ishkap". Galoscher kan förvandlas till "kalushchal". Ibland bryts dubbla konsonanter av vokaler: "färg" kan låta som "karask". Situationen är liknande i många andra kaukasiska språk.

Sekulära skolor och bibliotek

På 1800-talet, öppnandet av sekulära skolor, spridningen av utbildning och rysk läskunnighet hjälpte högländarna att bli bättre bekanta med den ryska och europeiska kulturen. Denna verksamhet fortskred dock med svårighet på grund av motståndet från de tsaristiska tjänstemännen. Den första sekulära skolan öppnades 1820 i fästningen Nalchik för amanater (bergsbestigare-gisslan). Elever i denna skola fick lära sig aritmetik, ryska och andra ämnen. Framgången med undervisningen gav upphov till framställningar från en del av de kabardiska prinsarna och uzdenerna om att öppna ytterligare en skola för bergsbarn. I början av 1840-talet stödde Sh. B. Nogmov aktivt detta projekt. År 1848 erkände guvernören i Kaukasus, prins M. S. Vorontsov, att det var nödvändigt för de kabardiska prinsarnas barn att "öppna en skola i byn Jekaterinograd", men den grundades först 1851.

För ossetierna var öppnandet 1836 av Vladikavkaz Ossetian Theological School, där 34 personer studerade, av stor kulturell och pedagogisk betydelse. Även om skolan, enligt grundarnas plan, var tänkt att förbereda läskunniga präster för de ossetiska församlingarna, gick många av hans elever, efter examen, som lärare i sekulära skolor. Andra blev figurer av ossetisk kultur. Bland utexaminerade från skolan var den första ossetiske etnografen S. Zhuskaev och den första samlaren av ossetisk folklore V. Tsoraev. I Dagestan 1837 grundades Derbent stadsskola, och 1842 - Petrovsky och Nizovsky skolor. Antalet elever i dem var relativt litet; den huvudsakliga kontingenten bestod av människor från låglandsbyar. År 1849 öppnades en muslimsk skola för 60 platser i Derbent för barn till invånare i bergsregioner - Avars, Laks, Dargins, Tabasarans, etc. aritmetik, inledande information om historia och geografi, sång, etc. Högländarnas barn var introducerade till metoderna för tillverkning av papper, glas, tryckning, järnvägsanordningar, etc. Senare grundades samma skolor för barn till officerare och tjänstemän av "asiatiskt ursprung" i Deshlagar, Qusar och Temir-Khan-Shure.

A. Omarov, som är välkänd för oss, lämnade ett intressant minne av den ryska sekulära skolan: ”I Temir-Khan-Shur fanns en så kallad muslimsk skola, där barn av infödda i alla åldrar studerade arabiska och ryska. Jag har länge varit intresserad av rysk läskunnighet, och jag hade en stark önskan att studera den. En av eleverna på denna skola, som hade studerat där i fyra år, kom hem vid den tiden till Kazanishchi för semestern. Den här lärjungen kom ofta till moskén och tog arabiska lektioner av mig. Med detta tillfälle började jag i min tur studera rysk läskunnighet från honom. Men eftersom vi inte hade något tryckt alfabet, studerade jag de skrivna bokstäverna och kunde snart redan tolka tydligt skrivna manuskript och började till och med skriva på ryska själv. Sedan hade jag en ännu starkare önskan att lära mig ryska ...

Jag började redan fundera på hur jag skulle kunna komma in i Temirkhanshurin muslimska skolan. Den tidigare nämnda eleven berättade med entusiasm om sitt skolliv och beskrev det i de mest lysande och förföriska färger. Han rådde mig att följa med honom till Shura och lovade mig sin förbön med sin släkting, som var lärare i det arabiska språket vid denna skola. Tiden lutade mot hösten, då skolbarn lämnar sina föräldrahem och gör sig redo för skolan. Så jag åkte också till Shura, presenterade mig där för läraren i det arabiska språket, som min tidigare elev hade rekommenderat mig till, och jag blev antagen till antalet skolans internat utan någon information om vem jag var och vilka mina föräldrar var. , men bara på ett personligt uttalande av mig.

När min far fick veta detta, galopperade han fram till mig, som för att rädda en som höll på att gå under; han var djupt indignerad över mitt agerande. Han ansåg det förödmjukande för sig själv att hans son hade kommit in i en rysk skola, där de enligt hans mening skulle lära mig evangeliet och sedan tvinga mig att bli döpt; han ville till och med be myndigheterna att stänga av mig från skolan. Men jag bad honom att tillåta mig att stanna på skolan, om än en vinter, vilket bevisade att jag inte hade kommit in där för att studera evangeliet, utan för att fortsätta mina arabiska studier. Under en lång tid gick han inte med på det, och bara förklaringarna från läraren i detta språk övertygade honom om det ofarliga i skolundervisningen för mig. Ändå gick han motvilligt med på att lämna mig i Shura ... "

Under andra hälften av 1800-talet, särskilt efter godkännandet av "Bergskolornas stadga" 1859, ökade antalet sekulära skolor i norra Kaukasus avsevärt, och antalet inskrivna barn i dem ökade.

I Dagestan-regionen i Derbent fortsatte den tidigare öppnade distriktsskolan och en muslimsk skola att fungera. 1851 studerade 56 personer vid den muslimska skolan, inklusive 8 invånare i Derbent. 1855 överfördes den muslimska skolan till Temir-Khan-Shura och 1861 slogs den samman med den lokala distriktets höglandsskola. Vid skolan inrättades ett internat för 65 elever, varav 40 statliga elever. Skolprogrammet var utformat för 3 klasser. Redan 1869 fanns dock inte tillräckligt med platser i skolan. Chefen för Dagestan-regionen vädjade till guvernören i Kaukasus med en petition, där han skrev: "Med tanke på den betydelse som utbildningen av Dagestan-högländarna har i våra utbildningsinstitutioner, och med den ökande önskan från högländarna själva. från år till år för att skicka sina barn till dessa institutioner, samt att ge de lokala tjänstgörande klassen av ryska officerare och tjänstemän möjligheten att ge sina barn en grundutbildning ... omvandlingen av bergsskolan Temir-Khan-Shurinskaya in i ett gymnasium med internatskola, med motsvarande antal elever för ryska barn och bergsklättrare, verkar vara ett akut behov." Temirkhanshurinskaya progymnasium öppnades i september 1874 som en del av de förberedande och första klasserna; Årskurserna 2-4 öppnade 1875-1877. Det var den största utbildningsinstitutionen i regionen, där 227 personer studerade i slutet av 70-talet av XIX-talet. I slutet av 60-talet av XIX-talet öppnades en distriktshöglandsskola i Nalchik med två klasser och två förberedande avdelningar. Skolan hade en internatskola, stödd av statskassan (50 %) och den kabardiska offentliga summan.

1861, i Vladikavkaz, på grundval av Navaginsky-skolan för militärstudenter, skapades en bergsdistriktsskola. Dessutom öppnades i Ossetien under andra hälften av seklet 38 församlingsskolor, där 3828 personer studerade, inklusive några flickor.

1863 öppnades en bergsskola i tre klasser i Groznyj. 1870, i Nazran - ett enklassrum med en förberedande avdelning. Det fanns internatskolor vid skolorna; antalet elever varierade från 150 personer.

För cirkassiska barn öppnades tvåklassiga skolor 1886 i Maikop och 1888 i Labinsk.

Landsbygdsskolor började skapas, främst i Dagestan: 1861 i byn Akhty, Samurskiy-distriktet, för 44 personer och i byn Kumukh, Kazikumukhskiy-distriktet, för 15 personer (inklusive en flicka); 1870 - tvåklassiga skolor i Chiryurt, Kasumkent, Deshlagar, Kumukh, Majalis; enklass - i Aksai, Kostek, Karabudakhkent, Khunzakh, Kayakent, Khadzhal-Makhi, Botlikh, Gumbet, Teletli, Levashah, Kafyrkumukh, etc.

Upplysningen i Kabarda och Balkaria kämpade sig fram med stor möda. Skolorna som öppnades 1875 i byarna Kuchmazukino (gamla fästningen), Kudenetovo (Chegem) och Shardanovo (Shalushka) upphörde att existera tre år senare på grund av bristande finansiering. Först 1895, på initiativ av invånarna i byn Kogolkino (Urukh), beslutades det att öppna en "läskunnighetsskola" på egen bekostnad. Detta initiativ togs upp av invånare i andra byar - Abaevo, Akhlovo, Atazhukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino, etc. Under perioden 1898 till 1902 uppstod 27 skolor, där 522 personer studerade. 1876 ​​öppnades enklassiga skolor i Adyghe-byarna Suvorovo-Cherkessk, Khashtuk och Khapurino-Zabla.

I Karachai öppnades den första sekulära höglandsskolan 1878 i byn Uchkulan, den andra 1879 i Nogai-byn Mansurovsky. Senare dök skolor upp i Biberovsky, Dudarukovsky och andra auls.

Forskaren L. Gaboeva skrev om kvinnors utbildning i Ossetien: "... Den verkliga utvecklingen av kvinnors utbildning i Ossetien började med en privat skola, som ärkepräst A. Koliev öppnade i Vladikavkaz den 10 maj 1862 i sitt eget hus ... De första eleverna var 18 flickor - Salome Gazdanova , Varvara Gusieva, Maria Kochenova och andra - döttrar till invånare i Vladikavkaz ... Grundutbildningen var begränsad till att studera det ossetiska språket, en inledande kurs om kristen religion och nationellt hantverk.

Efter A. Kolievs död 1866 omhändertogs skolan av "Sällskapet för den ortodoxa kristendomens återställande i Kaukasus" och omvandlades till en treårig skola med internatskola. Skolan fick namnet Olginskaya för att hedra storhertiginnan Olga Fedorovna, hustru till guvernören i Kaukasus. Medlen från Sällskapet gjorde det möjligt att hyra en ny byggnad och öka antalet kvinnliga studenter. 1868 studerade 30 flickor vid skolan, 24 av dem var ossetiska. 1872 fanns det redan 59 kvinnliga studenter. Förvandlingarna påverkade också läroplanen: mer uppmärksamhet ägnades åt studiet av Guds lag, det ossetiska språket ersattes gradvis. Från Ossetian Olginskaya-skolan förvandlades den gradvis till en rysk främlingsskola. Detta hade en skadlig effekt på utbildningens kvalitet. Ossetiska flickor, särskilt från bergsbyar, hade svårt att lära sig på det oklara ryska språket. Detta var en vanlig brist i alla skolor i sällskapet. "Våra skolor ger inte ens en tiondel av de fördelar som de skulle kunna ge om de var baserade på pedagogiska och kulturella principer," vittnade filosofen och utbildaren Afanasy Gassiev. – Huvudproblemet eller ondskan i våra skolor är språket. Barn undervisas på ett främmande språk."

Den tidigare allmänna skolan i Koliev blev dessutom gradvis klassbaserad. Flickor från vanliga familjer hade mindre och mindre chanser att komma in i Olginsky-skolan. Barriärer restes för "jungfrur från muhammedanska familjer". Skolutexaminerade Seraphim Gazdanova skriver att "muhammedanska kvinnor inte accepterades på statens bekostnad, och det fanns fall då muhammedaner, som inte hade möjlighet att studera, konverterade till kristendomen, naturligtvis, motvilligt ... muhammedanism".

Trots alla svårigheter och hinder växte populariteten för Olginsky-skolan. Kvinnors utbildning blev prestigefylld i Ossetien. Den framgångsrika erfarenheten av A. Koliev upprepades i Alagir av prästen Aleksey Gatuev. Den ena efter den andra öppnades kvinnoförsamlingsskolor, utexaminerade från Olginsky-skolan blev lärare i dem ... De stoppades inte av varken den ringa lönen, bristen på lokaler eller levnadsförhållandena i avlägsna byar. De blev upplysningens missionärer. Att tjäna skolan fick en moralisk innebörd. Kosta Khetagurov beundrade det faktum att av 69 kvinnliga akademiker 1890 var 24 lärare. Resten, enligt hans beskrivning, "återvände till sina inhemska auler, förde ljuset av kristen god utbildning in i sina föräldrars rökiga sakli, gifte sig sedan med sina egna bylärare och till och med vanliga bybor och blev exemplariska hemmafruar och värda att överraskas för mödrar -pedagoger och den nya generationen”.

Livet i Olginskaya-skolan var inte molnfritt. 1885 började rådet för Sällskapet för Kristendomens återställande under påtryckningar från synoden stärka den kyrkliga riktningen i skolpolitiken. Rådet ansåg att Ossetiens skolor hade avvikit från sin huvudsakliga missionsuppgift.

Kvinnoskolor började stänga. År 1890 hängde fara också över den ossetiska Olginsky-skolan. 16 representanter för den ossetiska intelligentian vädjade till den heliga synoden med en protest mot försöket "att ta ifrån hela folket den enda källan till kvinnors utbildning, att beröva det framtida landsbygdslärare, väluppfostrade systrar, fruar och mödrar" ( K. Khetagurov). Osseternas beslutsamhet, som försvarade skolan med hela världen, fick effekt. Skolan bevarades och förvandlades till Vladikavkaz Olginsky kvinnojour med en skola. Men demonstranterna förföljdes och dess initiativtagare Kosta Khetagurov skickades i exil. Sedan dess har skolan i folkmun varit oupplösligt förbunden med namnet på den store poeten.

"När vi, elever från Olginskaya-skolan, i blå uniformer med vita förkläden och höll hand, gick upp till den ossetiska kyrkan för att buga oss för askan i Kosta", säger Nadezhda Khosroeva, "såg osseterna från förorten på oss med stolthet och kärlek, andra torkade bort tårarna".

De första utbildningsinstitutionerna för kvinnor i Dagestan - i Derbent och Temir-Khan-Shura - uppstod på 1860-talet. Deras huvudsakliga mål var att utbilda bra hemmafruar. Flickorna fick lära sig läsa, skriva, räkna, Guds lag, slöjd, matlagning, baka bröd, tvätta kläder etc. kvinnogymnastiksal. 1897 omvandlades den till gymnastiksal. Grundskolor för kvinnor fanns också i Nalchik (1860) och Pyatigorsk (1865).

Behovet av personal för utvecklingsindustrin och jordbruket ledde till uppkomsten av yrkesskolor i norra Kaukasus. Dessa var yrkesskolor i Stavropol (3), Vladikavkaz (18 högländare studerade här 1876) och byn Batal Pasha i en viss Kuban-region.

År 1870 i Temirkhanshurinok skolan introducerades utbildning i snickeri och svarvning, "1872 - trädgårdsskötsel och trädgårdsskötsel. Sedan 1890 hölls biodlingskurser i Kasumkent och andra landsbygdsskolor i Dagestan.

1897, vid Uchkulanskiy-skolan, skapades en hantverksavdelning, där inte bara elever utan även vuxna i byn utbildades i snickeri och svarvning. Exemplet med Uchkulan följdes snart av andra bosättningar i Batalpashinsky-avdelningen.

Fruktplantskolor, bigårdar, områden för att odla det bästa säden dök upp på skolor i Circassia. I byn Ingush Bazorkino skapade agronomen Bushek en speciell jordbruksskola för 40 personer. 1880-1881 öppnades en riktig skola i Temir-Khan-Shur, den första sekundära specialiserade utbildningsinstitutionen i norra Kaukasus.

År 1866, på initiativ av den adyghiska offentliga figuren K. Kh. Atazhukin (1841-1899) och andra progressiva människor i Kabarda och Balkaria, organiserades pedagogiska kurser i Nalchik.

L. G. Lopatinsky gjorde ett stort bidrag till studiet av det kabardino-cirkassiska språket och utbildningen av lokal vetenskaplig personal.

Söndagsskolorna öppnade under det sista kvartalet av 1800-talet i Vladikavkaz, Derbent och andra platser, liksom de teologiska seminarierna i Ardon och Vladikavkaz (1887) bidrog till att lära vuxna högländare att läsa och skriva och bekanta dem med den ryska kulturen .

Lediga platser öppnades också för bergsbarn i gymnastiksalarna Stavropol, Baku och Yekaterinodar och Tiflis paramedicinsk skola. Under 20 år (1868-1888) skickades 47 personer till Baku gymnasium från Dagestan. Stavropol-gymnasiet spelade en viktig roll i utbildningen och uppfostran av högländarnas barn. Från 1850 till 1887 utbildades 7191 personer här, inklusive 1739 högländare. I slutet av århundradet översteg antalet gymnasieelever 800, varav 97 var bergsbestigare (43 från Dagestan, 21 från Tersk och 18 från Kuban-regionen, 6 från Zakatala-distriktet, etc.). Enastående offentliga och kulturella personer från folken i norra Kaukasus dök upp från väggarna i Stavropol-gymnasiet: Adyghe-pedagogen K. Kh. Atazhukin, den ossetiske poeten och demokratiske revolutionären K. L. Khetagurov, de ingushiska utbildarna och de revolutionära demokraterna Akhriev A. G. , utbildare och etnograf Ch. E. Akhriev, Balkar-pedagog, historiker och etnograf MK Abaev, utbildare A.-G Keshev och I. Kanukov, framstående offentliga och revolutionära ledare för Dagestan D. Korkmasov och andra. Studenter från Stavropol-gymnasiet skickades till högre utbildningsinstitutioner i Moskva, St Petersburg, Kharkov och andra stora städer i Ryssland. Först 1869 antogs stipendier: till juridiska fakulteten vid Moskvas universitet - A.-G. Keshev, till St. Petersburg Institute of Railways - I. Dudarov, Medical and Surgical Academy - M. Arabilov, Petrovskaya Academy - S. Urusbiev, Kharkov University - A. Kelemetov, etc. Under efterföljande år, antalet bergsbestigare som studerade vid högre läroanstalter ökade ... Bland dem dök upp europeiska utbildade vetenskapsmän som utbildades i Ryssland och utomlands. En hel galax av vetenskapsmän, politiska och offentliga personer kom till exempel från familjen Dargin i Dalgatykh (Dalgag). Utbildningen för de mest begåvade kaukasiska studenterna i St. Petersburg, Moskva, andra städer i Ryssland och till och med utomlands betalades av kontoret för militärguvernören i Dagestan-regionen, och stipendiet betalades ut till dem av ett särskilt styrande organ i Kaukasiska territoriet. Så på offentlig bekostnad studerade han i Temir-Khan-Shura, Stavropol, och sedan i Moskva den nämnda bergjudiske etnografen I. Anisimov.

Under andra hälften av 1800-talet skapades kultur- och utbildningsinstitutioner i norra Kaukasus - bibliotek, bokhandlar etc. Det första biblioteket öppnades i Vladikavkaz 1847 under Tersks regionala regering. Bakom den finns offentliga och offentliga bibliotek i Stavropol (1868), Port-Petrovsk (1890), Temir-Khan-Shura, Maikop och samma Vladikavkaz (1895). På 60-talet av XIX-talet dök skolbibliotek upp i Dagestan - i Temir-Khan-Shura, Port-Petrovsk, Derbent, Kumukh, byn Akhty, etc. De första museerna dök upp: Pyatigorsk Geological (slutet av 1860-talet), Tersk naturligt historia (1893).

En stor roll i studiet av Kaukasus och dess folk i statistiska, geografiska, historiska och etnografiska termer spelades av de ryska tidskrifterna, som samtidigt bidrog till framväxten av ett stort antal begåvade forskare från ursprungsfolken som gav vetenskapen värdefull information om deras folks liv. Dessa är veckotidningen Tiflis Vedomosti (1828-1832), Tiflis Bulletin, Transcaucasian Bulletin, Caucasian Calendar och andra publikationer. Stiftelsen i Tiflis av tidningen "Kavkaz" (1846-1917), som hade som mål "att göra landsmännen bekanta med det mest nyfikna landet, fortfarande dåligt utforskat", dess många flerstammiga och flerspråkiga folk, var av exceptionellt stor betydelse betydelse. Utgivningen av tidningen välkomnades av VG Belinsky, som skrev 1847: "Denna publikation, i sitt innehåll så nära hjärtat av även den infödda befolkningen, sprider bland dem bildade vanor och gör det möjligt för grova medel ... att ersättas av användbara och ädla; å andra sidan introducerar tidningen Kavkaz Ryssland till den mest intressanta och minst kända regionen."

År 1846 publicerade tidningen "Kavkaz" uppsatser av en elev vid Tiflis gymnasium Sh. Aigoni om det legendariska eposet "Shahnameh" och invasionen av Dagestan av Nadir Shah. 1848 publicerade tidningen "Berättelsen om kumykerna om kumykerna." Författaren till studien är D.-M., infödd i byn Enderi. Shikhaliyev, major i den ryska tjänsten. Hans arbete återspeglar ursprunget, historien och klassförhållandena för Kumyk-folket. År 1851 översatte och publicerade en professor vid St. Petersburg University, född i Derbent, MA Kazembek, manuskriptet "Derbent-name" på engelska.

På 60-90-talet av XIX-talet observerades en riktig "publiceringsboom" i regionen: statliga och privata tryckerier dök upp i Port-Petrovsk, Derbent, Temir-Khan-Shura, Stavropol, Vladikavkaz, Yekaterinodar och andra stora ekonomiska och kulturcentra; Tidningar, samlingar, kalendrar ges ut i stora upplagor.

Den förstfödde av de nordkaukasiska tidskrifterna var tidningen "Stavropolskie gubernskie vedomosti", utgiven sedan 1850, som på 50-60-talet publicerade en hel del olika uppgifter om bergsfolken.

Sedan 1868 i Vladikavkaz började visas "Tersk regionala vedomosti". Åren 1868-1871 var redaktören för denna tidning en begåvad demokratiskt anlagd journalist A.-G. Keshev, som spelade en betydande roll i utvecklingen av högländarnas historia och etnografi, bildandet av bergsintelligentsia. Ett stort förlagscenter var Yekaterinodar, där Kubanskie Voivovye Vedomosti (sedan 1863), Kubanskie Oblastnye Vedomosti och tidningen Kuban (1883-1885) publicerades.

Privata tidningar kom också ut på 1880-talet. 1881-1882 publicerade Vladikavkaz "Vladikavkaz lista över tillkännagivanden", omdöpt 1882 till "Terek". Men i april 1886 förbjöds tidningen för att publicera kritiska artiklar som "uppenbart tenderar att undergräva allmänhetens förtroende för statliga myndigheter".

I Stavropol har sedan 1884 en privat tidning "Norra Kaukasus" publicerats. 1893-1897, när KL Khetagurov arbetade där som en ansvarig anställd, höll tidningen fast vid en progressiv demokratisk trend och publicerade mycket material om livet och livet för de nordkaukasiska högländarna. Tidningarna Novy Terek (sedan 1894) och Kazbek (sedan 1895), utgivna i Vladikavkaz, kan också klassas som liberala privata utgåvor.

Material av kulturell, historisk och politisk karaktär om livet för folken i norra Kaukasus fortsatte att publiceras i tidningarna Kavkaz, Tiflis Leaflet (sedan 1878), Caspian (sedan 1880) och Novoye Obozreniye publicerade i Tiflis och Baku. (sedan 1894).

Från 1868 till 1881, under den kaukasiska bergsadministrationen i Tiflis, publicerades 10 volymer av en publikation ägnad åt historien och etnografin för folken i Kaukasus - "Insamling av information om de kaukasiska högländarna". Dess redaktör var den redan välkände kaukasiske forskaren NI Voronov, som tidigare höll kontakt med ledande personer inom den ryska revolutionär-demokratiska emigrationen - AI Herzen och NP Ogarev. För första gången, samlingar av adats av de kaukasiska högländarna, enskilda Nizams av Shamil, legender och legender, beskrivningar av bergssed, minnen av Lak mutalim A. Omarov, statistisk information om antalet och bosättningen av folken i norra Kaukasus publicerades i samlingarna etc. Viktiga artiklar om regionens historia och etnografi publicerades även i "Materialsamlingar för beskrivning av orter och stammar i Kaukasus" (sedan 1881); i "Anteckningar" (sedan 1852) och "Izvestia" (sedan 1872) av den kaukasiska avdelningen av det kejserliga ryska geografiska sällskapet; i "Kaukasiska kalendern" (från 1845), "Kaukasisk samling" (från 1876), "Insamling av information om Kaukasus" (1871 - 1885, 9 nummer) och andra publikationer.

1

Den berömda Dagestani alim, historiker, pedagog ʻAli al-Gumuki (Kayaev) på 30-talet. XX-talet baserat på studiet av en rad skriftliga och muntliga källor, analys av den mottagna informationen och teologernas arbete, skrev han en studie på arabiska "Tarajim ulama'i Dagistan" ("Biographys of Dagestani scientists-theologians"). Det ägnas åt studiet av livsvägen och det kreativa arvet för mer än tvåhundra representanter för den andliga och religiösa eliten i regionen under X-XX-talen. Bland dem finns Yusuf al-Yahsavi, Mamma-Kishi al-Indiravi, Mirza-ʻAli al-Ahti och Ayyub al-Junguti, känd som ideologiska motståndare till Imam Shamil, synpunkter på muslimsk lag, som också avslöjade honom i sina dikter . Den här artikeln ger en kommentaröversättning från arabiska till ryska av utdrag från ʻAli al-Gumukis studie.

Dagestan

islamisk kultur

Yusuf al-Yahsawi

Mamma-Kishi al-Indiravi

Mirza-ʻAli al-Ahti

Ayyub al-Junguti

ʻAli al-Gumuki (Kayaev)

biografi

1. Gaidarbekov M. Anthology of Dagestan poesi på arabiska // Manuskriptsamling från Institutet för historia, arkeologi och etnografi vid Dagestan Scientific Center vid Ryska vetenskapsakademin. - F 3. - Op. 1. - D. 129 .-- 442 sid.

2. Kaymarazov G.Sh. Upplysning i det förrevolutionära Dagestan. - Makhachkala: Daguchpedgiz, 1989 .-- 160 s.

3. Kayaev Ali. "Biografier över Dagestan Arabist Scientists" // Manuskriptsamling från Institutet för historia, arkeologi och etnografi vid Dagestan Scientific Center vid Ryska vetenskapsakademin. - F. 25. - Op. 1. - D. 1. - 62 sid.

5. Krachkovsky I.Yu. Arabisk litteratur i norra Kaukasus // Utvalda verk. - M.-L., 1960. - T. VI. - S. 609-622.

6. Musaev M.A. Dagestan Arabografiska biografiska och historiskt-biografiska verk från andra hälften av XIX - början av XX-talet och platsen för den forskare-teologen från XVII-XVIII-århundradena (på exempel av Damadan al-Muhi) // Islamiska studier. - 2012. - Nr 4. - S. 88–96.

7. Musaev M.A. Dagestani arabiskspråkiga biografiska och historiskt-biografiska verk från 1800- och början av 1900-talet. (allmän översikt) // Moderna problem inom vetenskap och utbildning. - 2014. - Nr 1; URL: www.science-education.ru/115-11933 (åtkomstdatum: 02/04/2014).

8. Musaev M.A. Traditioner för att studera och undervisa i astronomi i Dagestan // Vostok. Afroasiatiska samhällen: förr och nu. - 2011. - Nr 3. - S. 56–65.

9. Nazir ad-Durgeli. Sinnenas glädje i Dagestans forskares biografier: Dagestans forskare och deras verk / per. från arabiska, kommentar, fax. red., förordning. och bibliografi förbereda A.R. Shikhsaidov, M. Kemper, A.K. Bustanov. Moskva: Mardzhani Publishing House, 2012 .-- 208 + 223 s.

10. Neverovsky, A.A. Utrotningen av Avar Khans 1834. - SPb .: V Typ. Militära läroanstalter, 1848. - 37 sid.

11. Orazaev G.M.-R. Kompositioner av den biografiska genren (baserade på materialen i de turkiska manuskripten av Dagestan-ursprung) // Manuskriptsamling från Institutet för historia, arkeologi och etnografi vid Dagestan Scientific Center vid Ryska vetenskapsakademin. - F. 3. - Op. 1. - D. 890 .-- 85 sid.

12. Brev från Megdi-Shamkhal till generalen. Ermolov // Handlingar insamlade av den kaukasiska arkeografiska kommissionen. - T.VI. Del II. - Tiflis, 1875 .-- S. 91.

13. Olika korrespondens mellan myndigheterna i Georgien (1845–1853) // National Historical Archives of Georgia. - F. 1087. - Op. 1. - D. 353.

14.al-Gumuki (Kayaev), 'Ali. Tarajim ulama'i Dagistan. - 150 sid. (Manuskript på arabiska).

15. Ahl al-hilly wa al-ʻakd // al-Mavsuʻa al-fiqhiyya. al-Juz al-sabi`. - Kuwait: Vizara al-awkaf wa-sh-shuʼun al-Islamiyya, 2004. - s. 115–117. (På arabiska).

Trots det stadiga intresset från den vetenskapliga publiken för de dagestanska teologernas liv och arbete under de senaste århundradena och seriös forskning inom detta område, finns det betydande luckor i studiet av Ulamas biografier och deras skrivna arv. Forskning som utfördes i början av 1900-talet är av särskilt värde för att fylla luckorna. forskarna-teologerna Shu'ayb al-Bagini (1857-1912), Nazir ad-Durgili (1891-1935) och 'Ali al-Gumuki (Kayaev, 1878-1943), uttryckt i sina arabiskspråkiga verk i genrerna " tobak" och "tarajim". Dessa är respektive: "Tabakat al-Khwajakan an-Naqshbandiyya wa sadat Masha'ih al-Khalidiyya al-Mahmudiyya" ("Generationer av Naqshbandi-mentorer och shaikhs av Khadilidiyya-Mahmudiyya-brödraskapet"); "Nuzhat al-azkhan fi tarajim‘ ulama'i Dagistan "(" Sinnenas glädje i biografier av Dagestanska forskare "); "Tarajim‘ ulama'i Dagistan "(" Biografier över Dagestanska forskare och teologer "). De har en bred kronologisk räckvidd - X-XX århundraden, skrivna av välkända specialister inom området islamisk teologi och vetenskaper som var utbredda i Dagestan.

ʻAli al-Gumuki (Kayaev, 1878-1943) är författare till två biografiska verk relaterade till varandra. Den första av dem "Terajim-i ulema'i Dagystan" ("Biografier över Dagestanska forskare-Alims") är skriven på det turkiska-ottomanska språket. För närvarande är två listor av denna uppsats kända, som skiljer sig åt i antal artiklar och mängden information i några av dem. Biografierna i dem är strukturerade i kronologisk ordning, som börjar med 1000-talets Derbent-forskare och slutar med 1800-talets vetenskapsmän. ...

Det andra verket skrevs av al-Ghumuki på arabiska. Den består av en text skriven på 150 sidor och många inlägg i form av originalhandlingar och kopior av dessa, som fungerade som en informationskälla för författaren. ʻAli al-Gumuki strävar efter att hålla sig till den kronologiska principen, men verket har ingen struktur, liksom Basmala och Hamdala, och i själva verket är det ofullständigt. Forskare använder det konventionella namnet "Tarajim ulama'i Dagistan" ("Biografier över Dagestanska forskare-teologer") för att referera till det. Viss information i texten tyder på att författaren fortfarande arbetade med denna uppsats på 30-talet. ... Samtidigt gjorde Ali al-Gumuki ett betydande bidrag till studiet av livsvägen och kreativiteten hos Dagestanska forskare-teologer. Verket utmärks av ett vetenskapligt förhållningssätt. Forskaren använder ett komplex av källor (skriftliga, epigrafiska, muntliga), tolkar dem. Fördelen med arbete är också att författaren analyserar Dagestanska forskares och teologers arbete.

Uppsatsen innehåller vetenskapliga biografier om mer än tvåhundra kända dagestanska teologer, inklusive de ideologiska motståndarna till Shamil. Början av konfrontationen hänvisar till perioden för Imam Gazi-Muhammads aktivitet. Som ʻAli al-Gumuki (Kayaev) skriver: "Gazi-Muhammeds stolta själ vägrade att utstå alla dessa laster, han insåg att enkla uppbyggelser, instruktioner, såväl som sammanställning av böcker inte skulle ge någon fördel. Sedan drog han resolut sitt svärd för att rädda de [som fortfarande är oberoende bland] Allahs slavar från otro, förtryck och ondska, för att rädda hans hemland och städer från fiendernas makt, för att befria [de som var i de otrognas makt]. Han började leta efter det kortaste och mest acceptabla sättet att uppnå dessa höga mål, och hittade inte ett bättre sätt än Sharia Imamats väg. Sedan uppmanade han innehavarna av inflytande i samhället (ahl al-hilly wa al-ʻakd) bland de sanna (sadik) muslimerna att välja en sharia-imam för att rena städerna från laster och befria dem från fiendens styre . De [i sin tur] svarade med glädje, svarade med respekt för Gazi-Muhammeds uppmaning, valde honom för detta viktiga uppdrag, som det inte fanns någon mer värdig person för vid den tiden. Han började handla och började kalla människor till religion, sharia och kampen mot otrogna, försvarade religionen och sitt land."

Gazi-Muhammed förklarades som imam i Dagestan. I enlighet med idén om imamatens anhängare, borde alla muslimer i regionen erkänna imamens auktoritet, ansluta sig till jihad, de som inte lydde erkändes som avfällingar (bugat), deras "liv och egendom förklarades tillåtet " ur sharias synvinkel. Inte alla representanter för det teologiska samfundet i Dagestani accepterade detta koncept, och fann att de juridiska åsikterna som utgör det är oförenliga med sharia. Med Gazi-Muhammeds övergång till aktiva handlingar uppstod en ideologisk konfrontation, uttryckt i skrivningen av essäer som kritiserade läran om imamaten i samband med dess agerande i tid, rum och i kretsen av personer, och som ifrågasatte alla juridiska slutsatser som vägledde imamen i utövandet av sina befogenheter. Kontroversen fortsatte till slutet av det kaukasiska kriget, och blev särskilt aktiv under perioden för imamaten av Shamil, när de mest anmärkningsvärda exemplen på verk i denna fråga skapades. Dess främsta kritiker var teologerna Yusuf al-Yahsawi, Mamma-Kishi al-Indiravi, Mirza-ʻAli al-Ahti och Ayyub al-Junguti, vars biografier, som presenteras av ʻAli al-Gumuki (Kayaev), vi översätter från arabiska till ryska av lämna kommentarer.

Textöversättning

/MED. 87 / al-hajj Yusuf al-Yahsawi.

Framstående forskare, qadi, al-hajj Yusuf f. al-hajj Musa, vars förfäder var högländare som blev Aksays. Han var en framstående forskare under sin tid i det arabiska språket och litteraturen, såväl som inom alla grenar av shariavetenskapen. Särskilt inom juridik (fiqh) och dess grunder. Han har separata åsikter och fatwas i juridiska [frågor]. Några av dem kritiserades av bergsforskare, som Muhammad-Tahir al-Karahi och Uʼti-Hajji al-Gumuki. En tvist uppstod mellan dem i denna fråga, som varade mycket länge. Genom att misshandla dem komponerade Yusuf en qasida, som bland annat säger: "Deras Petras (Butrus) - al-Karahi, och sedan al-Gumuki, är som apor bundna till kameler."

Han kunde medicin och botade, men det är inte känt av vem han lärde sig detta. Han studerade arabiska vetenskaper med Bezzav Isup, d.v.s. Yusuf den blinde (al-A'ma) al-Mitlilti. Han studerade grunderna i juridik från Dayit-bey al-Gugutli, och fiqh och andra vetenskaper från Sa'id al-Harakani.

Al-Yahsawi var en enastående författare. Han skrev brev och vältaliga qasider.

Qadi Yusuf hade en dålig åsikt om de tre dagestanska imamerna - Gazi-Muhammad, Khamzat och Shamil, eftersom de ansåg att de var förlorade människor och sådde oenighet på jorden. Han var en av deras hårdaste motståndare och en av dem som försvarade människor från dem. Han talade för underkastelse till ryssarna och manifestationen av lydnad mot dem.

Yusuf har en qasida där han fördömer imamerna och börjar med orden:

"Du ljuger när du säger att du älskar de gudfruktiga. Din vanföreställning är absolut din. Du har ingen aning om fruktan för Gud. Iblis och den förlorade Satan (Shaitan) har fört dig vilse. Din mantel är vävd av svek. ...

[Gazi-Muhammad] attackerade Sa'id, Guds sista [fruktiga] tjänare. Att inte ha rätt att distribuera sina böcker med sin högra hand. Åh, vad han förringade dyrbar kunskap! Förstörde de inte (imamerna - författaren) Nur-Muhammed förrädiskt och brottsligt när han utförde middagsbönen, när han yttrade orden i sin trosbekännelse?! Och han kastade på ett kriminellt sätt Bulach i floden, ett barn som bad profeten om hjälp. Och [vad gjorde de] med [deras [mor, som slaktades bland lejonen ?! ... ".

Hans mest berömda qasida är den där han smutskastar imam Shamil, glad över hans tillfångatagande och över det faktum att han föll i händerna på ryssarna. Yusuf gick över alla gränser där och sa i qasida vad som inte är lämpligt för en enkel okunnig, för att inte tala om en värdig vetenskapsman som han. [Denna qasida börjar så här]: med "Shamils ​​dygder blev stoft, fastän de gjorde honom till imam ..." d.

Många bergsforskare motsatte sig honom i denna fråga. Bland dem finns poeten Hajji-Muhammad f. al-hajj ʻAbd ar-Rahman al-Sughuri, [som] svarade honom med värdighet. Även [svarade] poeten Mahmud al-Huhali, med smeknamnet Mama. Och den siste av dem är Imam Najm ad-Din al-Khutsi (Gotsinsky - författare). Yusuf komponerade dock inte en uppsats för att motbevisa Shamils ​​och hans föregångares [imamskap], liksom Mamma-Kishi al-Indiravi och al-Qadi Ayyub al-Junguti. Han begränsade sig helt enkelt till talade ord och qasider. Sedan ville han dock klargöra sin åsikt och skrev till muftin av Mecka när han besökte henne. Han bad om en fatwa (istiftaʼ) från den senare om [Sharia-bedömningen] av Yusufs egna handlingar, Shamils ​​handlingar och behovet av hijra på imamens uppdrag. Han sa också att om han och andra som han utför hijra, kommer deras barn, fruar och egendom att förbli i händerna på de otrogna. Men samtidigt skrev han att han säkert skulle utföra hijra om det var ett recept, sedan själens frälsning från helvetet är att föredra för honom än familjens frälsning från de otrognas styre. Yusuf antog att Muftin från Mecka skulle hålla med om hans åsikt, utfärda en fatwa som [motsvarar] hans önskan, men det hände annorlunda. En fatwa kom, som stred mot hans åsikt och beordrade hela Dagestans befolkning att lyda imamen och tvingade alla att utföra hijra till honom om han beordrade. Yusuf ändrade dock inte sin åsikt, insisterade på det och fortsatte att visa sin glädje efter att Shamils ​​ansträngningar hade slutförts och fallit i händerna på ryssarna. Genom att håna honom gjorde han den ovan nämnda qasida. /MED. 88 / Akhmad-bek al-Yakhsavi, då al-Misri, en av Aksaev-härskarnas ättlingar, berättade för mig att när ryssarna tillfångatog Imam Shamil och tog honom till Ryssland, trängdes folk på båda sidor av hans väg för att titta på honom och vinna hans kontemplation... När han kom in i byn klättrade invånarna upp på hustaken på båda sidor om gatan som han passerade. När han anlände till Aksai och körde längs gatan där Qadi Yusufs hus låg, klättrade folk också upp på hustaken på båda sidor om det. Någon kom till Qadi Yusuf för att berätta om Shamils ​​ankomst eller att han passerade nära hans hus. Vid den här tiden satt cadi i sitt rum mitt emot fönstret som var öppet vid sidan av vägen och vände sig mot henne. Så snart han hörde "nyheten" vände Yusuf bort i motsatt riktning och vände ryggen mot fönstret, så att hans blick inte ens av misstag skulle falla på Imam Shamil.

gFrån hans skrifter, som hans barnbarn ʻAbd al-ʻAzim, son till Krim-Sultan, berättade om det för mig:

"Al-Farida ar-Rabaniyya fi sharkh al-ʻAqida ash-Shaybaniyya";

"Al-Bahja as-Sufiya li al-Munaja al-Yusufiya";

Davaq al-Kalb al-Muzabzib fi sharkh an-Nusah al-Muhazab;

"Tukhfa al-Qarar ʻala Kuzi-Malla al-Garar";

Tukhfa al-Wuras haj Afdal al-Miras;

"Al-Ifsah fi Masqala an-Nikahh".

Poeten Idris-afandi, hans medbybo, svarade honom med orden: (...).

Mirza-ʻAli al-Ahti.

Detta är den enastående vetenskapsmannen Mirza-ʻAli al-Ahti. Dess nisba går tillbaka till [namnet] på byn Akhty - mitten av regionen (nahiya) Samur, dess huvudstad både tidigare och nu. Mirza-ʻAli var en av dem som kombinerade kunskap inom "traditionell" och "tillämpad" [vetenskap]. Han var väl bevandrad i det arabiska språket och litteraturen, såväl som matematik (riyadiyya), astronomi (hayha), vetenskapen om timing (miqat), filosofi och logik (mantik). Han använde olika vetenskapliga instrument som astrolabium, sinuskvadrant, almucantarat, och lärde dem att använda dem för sina elever.

Han studerade vetenskap med tre saider (as-Su'adak as-salas) - Sa'id al-Shinazi, Sa'id al-Khachmazi och Sa'id al-Harakani. Mirza-ʻAli talade tre språk - turkiska, farsi och arabiska, och skrev poesi på dem alla. Han är författare till många dikter och qasider om olika ämnen. Men hans verser på arabiska är ganska svaga. Bland dem finns qasida, där han hyllar Amir Surkhay Khan och hans söner. De förvandlades till problem för honom. Amir Aslan Khan, som blev härskaren efter Surkhay Khan, straffade honom hårt genom att kasta honom rakt i kläderna en vinterdag i en brunn med isvatten. [Han äger] qasida, där han liknas vid qasida av Muhammad ad-Darir al-Gumuki, tillägnad förhärligandet av profetens klan (ahl al-bayt). Han sammanställde den på begäran av Nukh-bek, son till Surkhay-khan. Det finns också en annan qasida sammanställd av honom i opposition till qasida, som tillskrevs Shaykh Baha' ad-Din al-ʻAmili, där den senare förtalade kaliferna Abu Bakr och ʻUmar. Mirza-ʻAli al-Ahti motbevisar att det är omöjligt att kombinera kärlek till dem med kärlek till `Ali. Han skrev [som svar]: "Jag älskar ʻAli, de troendes härskare, men jag håller inte med om att Abu Bakr och ʻUmar" blir utskällda.

Bland hans verk finns en qasida, där han klagar över de strapatser och strapatser som han fick utstå i fångenskap med Imam Shamil. i Det börjar så här: "..." j. Mirza-ʻAli tillfångatogs under Shamils ​​attack mot fästningen Akhtyn 1264. [Den senare] tog honom med sig och fängslade honom, där han stannade i ungefär ett år. Sedan släpptes han tillsammans med flera fångna ryssar som var med imamen.

m Bland hans verk finns en qasida, som han komponerade efter att ha blivit räddad från Imam Shamil. I den berättar han om vad han upplevde när han hölls fången av Shamil och hans anhängare, om förtrycket och berövandet, såväl som de hot och övergrepp som han fick utstå. Denna qasida börjar: "Och usurparna började förtrycka mig ...". Förutom qasider har jag inte stött på vetenskapliga slutsatser eller något annat verk skrivet av honom.

Han komponerade också en qasida där han hyllade Muhammad Mirza Khan, son till Aslan Khan. Al-hajj Yusuf, mer känd som al-Misri, en ingenjör till Imam Shamil, föreslog att den var skriven till den ryske generalen Golovin. Mirza-ʻAli skrev till honom och tillrättavisade honom för denna anklagelse. Av denna anledning uppstod en stor tvist mellan dem. Som ett resultat av detta erkände al-Hajj Yusuf ändå att han hade fel. I allmänhet har han många dikter, de flesta av dem har han kombinerat till en soffa. Men om inte alla, så är de flesta av dem svaga och värdelösa.

Qadi Mirza-ʻAli dog 1275 när han var 90 år eller äldre.

/MED. 91 / al-qadi Ayyub al-Junguti.

Hans nisba tillhör byn Verkhniy Dzhengutai i Buinaksky-regionen (nakhiya). Han studerade kunskap från två framstående jurister - Sa'id al-Harakani och Muhammad-Mirza al-Aimaki. Ayyub var en sanningsdefinierande jurist och en värdig författare; ledde domstolen i Nedre Dzhengutai, där han slog sig ner, och arbetade som cadi och lärare. Han har flera juridiska åsikter och fatwas.

Under denna period dök en tariqa upp i Dagestan genom en av de lärda i regionen (nahiya), Kyura Muhammad-afandi al-Yaragi. Shaikh Jamal ad-Din al-Gumuki fick tariqan av honom. Den senare, liksom hans shaik, började också kalla folk till sig och skickade brev till kamrater och forskare från eran, som beskrev sufismens skönhet. Kadi Ayyub var en av dem som han skrev ett sådant brev till. Här är brevet: (...).

Jag har dock inte hittat något svar. Men det är tydligt att han inte lyssnade på hans uppmaning och inte tog tariqa ifrån honom.

Efter det dök Imamat och Gazi-Muhammad al-Gimravi upp, sedan Khamzat al-Khutsali och sedan Shamil al-Gimravi. De påstod sig vara sharia-imamer (al-Imam ash-Shar'iya) och började kalla människor till [liv] enligt sharialagar. De ansåg otrogna (kafir) de som inte svarade på deras kallelse och slogs med dem som med otrogna, och ansåg att deras blod, egendom och kvinnor var tillåtna.

Sedan kom al-Qadi Ayyub ut, motbevisade allt detta, förnekade deras väg och kriget de förde, och betraktade dem bland de onda människor som hade för avsikt att resa sig på denna jord och så laster. Han fördömde ivrigt det faktum att de ansåg muslimers blod som deras egendom tillåten, och åska och blixtar dånade om detta.

Han sammanställde en bok om denna fråga, som han kallade "as-Sava'ik al-Ilahiyya li Ihrak al-ahl at-Tariq ash-shaitaniyya" ("Gudomliga blixtar för att bränna anhängarna av Satans väg"). /MED. 92 / Tack vare [skrivandet av denna uppsats] ökade hans auktoritet bland ryssarna och respekten för honom bland deras allierade, och han blev deras mycket förtrogna. Således ville den ryska staten lura analfabeterna bland invånarna i Dagestan, för att övertyga dem om att den (staten - författare) hjälper den islamiska religionen och skyddar dess kunskap och kultur, inte är dess fiende, som Imam Shamil och hans anhängare krav. De ville vinna över Dagestanis till sin sida och göra dem till sina assistenter. I staden Derbent byggde staten en madrasah (madrasa ʻilmiya). De meddelade att den här skolan byggdes för att utbilda barnen till de muslimer i Dagestan som följer ryssarna, för att ingjuta islams kultur i dem och för att sprida den arabiska vetenskapen bland dem. Kadiy Ayyub ledde den här skolan och tränade i den. Han lämnade Dzhengutai-domstolen och flyttade till Derbent, där han började sköta madrasan med sina egna händer. Han bosatte sig där och undervisade dem som kom till honom bland eleverna. Ayyub skrev upp och skickade brev till härskarna, förmän och resten av invånarna i de byar som var underordnade ryssarna. I sina brev efterlyste han inhämtande av kunskap och studier av vetenskaper. Han berättade för dem om kunskapens värdighet, fördelarna med att få den, uppmanade dem att skicka sina barn till honom för att lära ut den islamiska religionen, utbilda dem i dess anda, studera arabiska vetenskaper och litteratur. Många av dem svarade på hans kallelse och skickade sina barn till honom, så att en stor skara av dem samlades runt honom. Bland dem som han riktade sina brev till var Amir Agalar Khan, härskaren över distriktet (nakhiya) Gazi-Gumuk. Han svarade också på hans kallelse och skickade sin son Ja'far till honom.

Detta brev, jag citerar det på grund av dess historiska värde: (...).

Forskningen utfördes med stöd av ett anslag från Russian Humanitarian Science Foundation (nr 12-31-01221).

Recensenter:

Zakaryaev Z.Sh., doktor i historiska vetenskaper, professor vid institutionen för arabisk filologi, Dagestan State University, Makhachkala;

Magomedov N.A., doktor i historiska vetenskaper, chef för avdelningen för antik och medeltida historia vid Institutet för historia, arkeologi och etnografi vid Dagestan Scientific Center vid Ryska vetenskapsakademin, Makhachkala.

Arbetet inkom den 11 april 2014.

Enligt muslimsk lag är ahl al-hilly wa al-ʻakd (bokstavligen: människor som utnämner och svär in) en grupp personer som är ansvariga för att utse den högsta imamen (imam al-a'zam), vars möte kan sammankallas både oberoende och på initiativ av imamen. Dessa inkluderar forskare-teologer (ʻulamaʼ) och andra hederspersoner (wujukh an-nas), för vilka respekt och inflytande i samhället är en förutsättning.

Yusufs farfar hette Krim-Sultan, och liksom Yusuf bar hans far och farfar hedersprefixet al-hajj, d.v.s. som utförde hajj-ceremonin.

Ett senare efterskrift i texten: "Hans barnbarn ʻAbd al-ʻAzim berättade för mig att hans farfar i fjortonde generationen kom från staden Khunzakh."

Hasan al-Alkadari trodde att Yusuf var svagare än sina motståndare i fiqh-området, i synnerhet Muhammad-Tahir al-Karahi och Uʼti al-Gumuki.

I Nazir ad-Durgilis verk, tillägnat de dagestanska teologerna, anges detta sällsynta namn i originaltexten som "Atal", sedan överstruket och korrigerat till "Uddi". Översättarna har angett namnet som "Atal". Bättre känd i arabisk litteratur som al-hajj Uʼti al-Gazigumuki.

Bokstavligen: "långsvansad".

Några stycken ur polemiken översattes till ryska av M. Gaidarbekov [Se: 1, l. 24-29, 38, 42-46, 55, 64].

Deras motstånd (och i olika frågor - nikah, imam, etc.), uttryckt i en poetisk form, är välkänd. Förutom al-Yahsawi deltog i debatten av Muhammad-Tahir al-Karahi, al-hajj Uti al-Gazigumuki, Hajji-Muhammad as-Suguri, Muhammad al-Huhali (al-Gazigumuki) och hans bror Mahmud (med smeknamnet " mamma"). Forskare bedömer resultaten av de poetiska striderna på olika sätt. Nazir ad-Durgili skriver att "Yusuf förlöjligade deras position och visade deras plats inom vetenskapen," och ʻAli al-Gumuki noterar: Shamil ". I det första fallet avser bedömningen tvisten om "smeknamn", i det andra - imamatens legitimitet och imamens personlighet. Nästa generation av Dagestanska litterära teologer - Hasan al-Alkadari i Jirab al-Mamnun och Najm ad-Din al-Khutsi (Gotsinsky) svarade också Yusuf.

Ad-Durgili och al-Gumuki (Kayaev) erkände Yusufs litterära talang och fördömde skarpt hans politiska ståndpunkt, som uttrycktes i "att tjäna erövrarnas intressen". Det finns bevis för att al-Yakhsavi redan 1818 utförde Mahdi Shamkhals instruktioner på instruktioner från ryska officerare i Avaria. Det är också känt att i 1249 x. (1833-34) Yusuf al-Yahsawi tjänstgjorde som qadi för de muslimska soldaterna från den kaukasiska vaktkonvojen i St. Petersburg. När han återvände till Dagestan förblev han i ryssarnas tjänst, som försökte använda hans kunskap om islamisk lag och andra vetenskaper för sina egna syften. Ryska officiella dokument nämner Yusuf den 1 februari 1841 som ansluten till den kaukasiska bergshalvskvadronen. Militärmyndigheterna i norra Kaukasus använde också hans kunskaper i arabiska för att för administrativa ändamål förbereda översättningar av sedvanerättsböcker.

Yusuf belönades rikligt för sin tjänst. Han ägde 2 500 tunnland mark med tre gårdar. Några av dem (Kazakmurzayurt-gården) tilldelades honom för att ha kritiserat Shamil.

Texten är överstruken: "Han studerade medicin från sin shejk Nur-Muhammad al-Avari, och shariavetenskaperna ...". Texten mellan bokstäverna "a" och "b" tillskrivs senare. I den ottomansk-turkiska versionen av hans verk indikerar ʻAli al-Gumuki (Kayaev) att Yusuf bland annat studerade med Nur-Muhammad al-Avari.

"Bezzav" i översättning från avarspråket betyder blind.

ʻAli al-Gumuki använder bokstäver i det arabiska alfabetet med tillägg av diakritiska tecken (ʻadjam) för att förmedla fonem ovanliga för det arabiska språket: "ژ" (ts) - "Bezzav"; "چ" (h) - "Bulach"; "ڸ" (лъ) - "Гъогъолъ" (i den ryskspråkiga texten förmedlar vi detta fonem med en kombination av bokstäverna "тл", som är närmast i ljud (al-Gugutli)).

En välkänd berättelse om massakern på medlemmar av Khunzakh-khanens hus 1834. Beskriven i detalj av många forskare, till exempel A. Neverovsky [Se: 10].

Interlinjär översättning av en del av qasida gjordes av M. Gaidarbekov [Se: 1, l. 34-36].

Början av qasida (markerad av oss mellan bokstäverna "c" och "d") är tillskriven i marginalerna. Den interlinjära översättningen kan hittas i M. Gaidarbekovs verk.

Från Gukkala - ett av Kumukhs kvarter. Fullständigt namn: Mahmoud (mamma) f. Mullah Maksud al-Huhali al-Gazikumuki

Magomed Yaragsky är en filosof-vetenskapsman, utbildare och grundare av muridismen i Kaukasus.

"Alla som åtminstone en gång hörde Sheikh Muhammeds predikningar förvandlas till en islams tiger och är oövervinnerliga i strider med fienden." Imam Shamil

Magomed Yaragsky gick in i världshistorien som en enastående historisk figur. Det fanns ingen person i Dagestan som överträffade honom i kunskapen om Koranen! Ett nyktert och skarpt sinne, djup kunskap, övertygelse om riktigheten av sina idéer tillät honom att kliva över sig själv för det stora målet att befria högländarna. Hans namn har blivit en symbol för ofelbarhet och ära för de kaukasiska folken. Hans djupa kunskap, som Allah gav, blev anledningen till att murider nådde ut till honom från alla delar av Dagestan. Hans namn blev känt i många upplysta muslimska länder. Endast en person med stor moralisk styrka, renhet i tron ​​kunde få de olikartade, multietniska invånarna i Kaukasus att slåss. Han var ett exempel på fullkomligheten av tjänst och tillbedjan av den Allsmäktige. Dagestans andliga ledare lärde ut oändlig kärlek till Allah och en gynnsam inställning till människor.

Magomed Yaragsky föddes i byn Vini-Yarag Kura 1771. Han studerade vid madrasah med sin far Ismail, såväl som med många kända Dagestan-forskare. Att lära sig av lärare av olika nationaliteter lade grunden till internationalism hos pojken. Den framtida imamen fick grundläggande kunskaper inom teologi, filosofi, logik, retorik, studerade arabiska, turkiska språk etc. Han kallades med rätta den mest "bokimam" i Dagestan. "En betydande del av Yaragskys liv tillbringades i hans hemby, där han undervisade i en madrasah, som blev en berömd utbildningsinstitution. Hit, till den fromma Magomed, kom lärjungar från nära och fjärran platser i Kaukasus, alimer, andliga ledare för att komma i kontakt med verklig tro och högre kunskap. I madrasan är vetenskap och religion sammanflätade. Han undervisade också den andra shejken av Naqshbandi tariqa i Dagestan, Jamalutdin från Kazi-Kumukh,framtida imamer Kazi-Magomed och Shamil från Gimra, Khas-Magomed från Bukhara m.fl. Muhammad-effendi Yaragi ordnade luncher och middagar, samlade bergsklättrare till möten, gjorde allt för att locka folk och öka antalet anhängare. Ansträngningarna gav resultat, och hans följe växte dag för dag i en aldrig tidigare skådad takt.

Muhammad-effendi gifte sig med dottern till Akhtyn-forskaren Aishat. På Jaragskodet fanns tre barn: Haji-Ismails söner,Isak och dottern Hafisat. Bådeson till Yaragsky stål vetenskapsmän, och dottern - hustru till Imam Gazi-Muhammad. Deras äktenskap symboliserade och cementerade enheten mellan Highlanders-rörelsens första ideolog och deras första ledare.Äldsta sonen var läraren till den största Lezghin-poetenEtima Emin, berömd vetenskapsman, utbildareHasana Alk Adari. Hela sitt liv MagomedYaragsky var en exemplarisk familjefar, krävande, rättvis och kärleksfull, vilket tillät familjen med ärauthärda alla motgångar.

Efter att ha mottagit titeln "senior murshid of Dagestan" strävade Yaragsky med stor iver efter att instruera bergsbestigarna på sanningens väg. Han satte uppdraget att upplysa muslimer så mycket som möjligt i islamiska dogmer, tariqah och marifat. Men mest av allt var han bekymrad över problemet med tariqah, som är förknippat med en ökning av de troendes medvetandenivå. Under tiden, i verkligheten, levde Dagestani-muslimer ett syndigt liv för en betydande del. Utpressning, bedrägeri, rån, räder och girighet blev allt vanligare bland dem. De hade ingen fast tro. "Vi lever nu på ett sådant sätt att vi inte kan kallas muslimer, kristna eller avgudadyrkare", sa Magomed Yaragsky.

Dagestans högsta murshid började sitt inträde på tariqa-vägen med en kritisk analys av sitt eget liv. I ett av sina tal sa han offentligt: ​​"Jag är mycket syndig inför Allah och profeten. Fram till nu har jag inte förstått varken Allahs vilja eller hans profet Muhammeds förutsägelser. Av den Allsmäktiges nåd, först nu har mina ögon öppnats, och jag ser äntligen källan till den eviga sanningen passera förbi mig som en gnistrande diamant. Alla mina tidigare gärningar vilar på min själ som en tung börda av synder. Jag förtärde frukterna av din åker, jag blev berikad på bekostnad av ditt bästa, men prästen ska inte ta ens en tiondel, och domaren ska bara döma för den belöning som Allah lovat honom. Jag höll inte dessa bud, och nu anklagar mitt samvete mig för synder. Jag vill sona min skuld, be om förlåtelse från Allah och dig och återlämna allt som jag tog tidigare till dig. Kom hit: alla mina ägodelar ska vara dina!Ta det och dela det mellan er." Folket tog inte murshidens egendom för delning sinsemellan och förlät honom synder inför Gud och profeten, och deklarerade enhälligt att murshiden skulle bevara både hans hus och hans egendom, och stränga straff skulle drabba alla som vågade röra vid dem. Detta epokgörande tal spelade en enorm roll för att förstå meningen med hans liv av vanliga troende i Dagestanis.

I en annan tarikat-predikan inför befolkningen går Yaragsky ännu längre:

"Människor! Du kallar dig stolt muslimer, men vem av er är värdig namnet på en troende? Försakade du inte profetens läror för världens liv, gav du inte upp Muhammed och hans sharia för livets rikedomar och nöjen? Akta sig! Snart kommer en dag då dina skatter, dina vänner och dina barn inte kommer att rädda. Och bara de som visar sig inför Gud med ett rent hjärta och ett ljust ansikte kommer att släppas in i de rättfärdigas tillflykt! Vi är pilgrimer på jorden, varför skulle vi bry oss om välsignelserna som blockerar vägen till evig lycka. Den som vill vara en sann muslim, låt honom följa min lära, avsky lyx, tillbringa dagar och nätter i böner, undvika syndares bullriga nöjen, deras danser och syndiga danser, stiga upp i själ och tankar till den Allsmäktige och hänge sig åt allt krafter av oförklarlig kärlek till honom. Du kan finna frälsning, driva ut korruption från dig själv, döda passioner med fasta och avhållsamhet. Drick inte vin, denna orena produkt av djävulen, imitera inte de otrogna som röker pipor, omvänd dig att du aldrig kommer att synda ... "

Bergsklättrarnas heroiska kamp på 20-60-talet var den viktigaste händelsen i den kaukasiska historien på 1800-talet, och Magomed Yaragsky spelade en enastående roll i den. År 1824 G . A.P. Ermolov nämnde först sitt namn som "schejken från Kyurin" och "den främsta boven" till oroligheterna i Syddagestan och den kubanska wilayaten. A. Ermolov bestämde sig för att förstöra "själva källan till doktrinen och dess huvud."Den tsaristiska regeringen, som ville halshugga bergsbestigarnas rörelse, spenderade mycket pengar för att fysiskt ta bort ledarna för deras kamp. En belöning tilldelades Yaragskys huvud, men det fanns inga människor som var villiga att döda honom.Men varken Yermolov eller hans efterträdare, fältmarskalk Paskevich, generaladjutanterna Rosen och Golovin lyckades ta itu med Yaragsky, bergen och bergsbestigarna förrådde inte sin son, desperata ansträngningar att undertrycka bergsbestigarnas rörelse i knoppen misslyckades. Bergsbestigarnas kamp utvecklades i en ständigt ökande skala och täckte fler och fler nya områden.

När Yaragsky 1825 arresterades och fängslades i Kurakh-fästningen för att föras till Tiflis till Yermolov under hårt bevakning, omintetgjordes denna plan, han befriades av sina vapenkamrater.Magomed Yaragsky blev den främsta ideologen i Kaukasus bergsbestigares befrielsekamp, ​​han kombinerade organiskt egenskaperna hos en tänkare, religiös figur, poet och bara en mycket moralisk och modig person. På grund av förföljelsen av de tsaristiska myndigheterna och lokala feodalherrar lämnade familjen Vini-Yarag, bodde i Tabasaran och Avaria.

Från Yaragskys tal, brev och vädjanden bildades ett program, som i mitten av 20-talet av 1800-talet fick tydliga konturer och grundläggande innehåll, där mycket uppmärksamhet ägnades åt islam.Yaragsky kunde ha levt ganska anständigt, fortsätta arbeta på det gamla sättet, men han ändrar medvetet plötsligt sitt öde och ger sig ut på en svår, taggig väg av kamp för befrielsen av förslavade folk. Han förstod att högländarna behövde ett inspirerande exempel på att tjäna Herren, mer än andra samtida förstod han islams betydelse för Dagestans och Kaukasus nutid och framtid. Som den tyske historikern Bodenstedt med rätta skrev, "blev religionen en eld, från vars heterogena element, renade, smälte samman, blev en lösning som under lång tid förenade Dagestans stammar, splittrad av seder och övertygelser, och till slut blev en kraftfull källa som förenar dessa folks krafter." Yaragsky var en av få som verkligen studerade Koranen och förstod dess höga syfte. När jag lyssnade på Yaragsky kände den berusande doften av frihet, genomsyrad av värdighet och storhet. Hans tydliga, enkla och bildliga språk var i samklang med det som fanns i hjärtat på alla som krossats av dubbelt förtryck.Snart utökades kretsen av muslimer som var involverade i denna verksamhet på bekostnad av de omgivande byarna, Yaragskys idéer spreds snabbt i Kyurin Khanate. Enligt den tyske historikern Bodenstedts bildliga uttryck spred sig nyheterna om Yaragsky och hans läror över hela Dagestan med blixtens hastighet. Den ryske historikern Potto uttryckte samma idé på följande sätt: "Nyheten om en ny lära och en underbar talare med en elektrisk ströms hastighet svepte över alla hörn av Dagestan och svepte därifrån till Tjetjenien."

I den breda spridningen och förklaringen av M. Yaragskys program spelades en exceptionell roll av kongressen för representanter för Dagestan-intelligentian som sammankallades av honom 1825 i Yaraga, där han livligt, skarpt och känslomässigt beskrev sin undervisning och sätten för dess genomförande. I kongressen deltog Jamaludin Kazi-Kumukhsky, Sheikh Shaban från Bakhnod, Gazi-Muhammad, Haji-Yusuf från Gubden, Khan-Muhammad, Kurban-Muhammad ibn Sun-Gurbek från Rugudji, Khas-Muhammad Shirvani och andra. I sitt tal till de närvarande sa Yaragsky: "Återvänd till ditt hemland, samla männen i din stam, berätta för dem min lära och kalla dem att kämpa ... De fria måste avvärja slaveriet! Jag uppmanar er att vända er åt mig om vi är förenade genom tro på Allah och hans profeter."

Tariqahs lära krävde att muslimer strikt skulle följa alla lagar som föreskrivs för troende i Koranen. Sharia var tänkt att reglera allt socialt liv, inklusive härskarnas styre, vilket också skulle genomföras i enlighet med sharia.Tariqat blev den främsta ideologiska pelaren i khutba av Yaragskys ustaz.

1830 talade han till ett möte med representanter för Dagestans prästerskap i Untsukul, där han uppmanade alla att fortsätta ghazavat, och på hans egna instruktioner valdes Gazimuhammad till imam.Han gifte sig med sin dotter med Gazimuhammad. Efter hans död bidrog Muhammad Yaragi till valet av Gamzat från Gotsatl till imam. Och när Gamzat dödades valdes Shamil till imam, och Yaragi stödde honom.

Det är tillförlitligt känt att ett brev som Sheikh Muhammad Yaragsky skrev till Shamil säger: "Om du håller kontakten med oss ​​kommer du att vinna, och om inte kommer du att förlora."Brevet stöddes av motsvarande sura i den heliga boken och haditherna från de rättfärdiga förfäderna.

Under de sista tjugo åren av sitt liv agerade M. Yaragsky mest intensivt. Det första skedet var 1818-1823, då läran om befrielsekampen utvecklades. Det andra stadiet var 1824-1828, då undervisningen intensivt förklarades bland högländarna. Den tredje etappen är 1829 - 1831, då M. Yaragsky blev chef för bergsbestigarnas kamp i södra Dagestan. Den fjärde etappen är 1832-1838, förknippad med hans ständiga vistelse i olyckan, som blev epicentrum för folkkriget. Magomed Yaragsky dog ​​1838 i byn Sogratl i Avar och ligger begravd där. Vid begravningen var: Shamil, Jamaludin Kazikumukhsky, Abdurakhman-Khadzhi och andra. Historikern till imamat Muhammad Karakhsky skrev: "Avskiljandet från vår Said och begravningen av vår befriare Muhammed genom (Allahs) nåd är den mest destruktiva olyckan. Döden av al-Yaragi, Allahs vän, är det svåraste som vi har upplevt från några nederlag." Hans mausoleum är fortfarande en pilgrimsplats för många folk i Dagestan.Istället för sig själv lämnade han Sheikh Jamalludin från Kazi-Kumukh som murshid, vars religiösa och sociopolitiska verksamhet i Dagestans storskaliga historiska sammanhang börjar just från denna period.

Yaragsky var för muslimer måttet på moralisk renhet och andlig rikedom, han motiverades inte av maktlust, utan av frihet.

Filosofi / kulturfilosofi

Abdulaeva Medina Shamilevna, Ph.D. n.

Dagestan State Pedagogical University, Ryssland

(Docent, prefekt för institutionen för musikteori och musikhistoria, musikpedagogiska metoder)

ARABISK-MUSLIMSK UTBILDNING I DAGESTAN: TILL FRÅGAN OM CIVILISATIONENS DIALOG

Influerad av förändringar i andra halvlek XIX v. i det socioekonomiska och kulturella livet i Dagestan bildades åsikterna hos Hasan-Efendi Alkadari (1835-1916), en Dagestan-forskare som fostrats till traditionerna för den arabisktalande kulturen. Bildandet av en sociopolitisk syn, analysen av G.-E:s filosofiska, estetiska, etiska synsätt. Ett antal verk ägnas åt Alcadari.

En mångsidig vetenskapsman och utbildare lämnade Alkadari efter sig ett stort vetenskapligt arv, men enligt de Dagestanska vetenskapsmännen är hans mest grundläggande arbete "Asari Dagestan" (1891). Baserat på olika information från arabiska, turkiska, persiska, ryska källor, beskrev Alkadari Dagestans historia från antiken till mitten. XIX v. Forskarens omfattande arv representeras av stora studier, olika vetenskapliga verk, diktsamlingar, som är skrivna på arabiska, azerbajdzjanska, persiska. Verket "Divan al - Mamnun" beskriver händelserna 1877, livet för högländarna som förvisades till Tambov-provinsen av tsarregeringen, författarens återkomst till Dagestan. Verket "Jarab al - Mamnun" innehåller Alkadaris korrespondens med vetenskapsmän från Dagestan och präster, det återspeglar juridikfrågor, författarens filosofiska åsikter och hans inställning till vetenskap (prestationer inom astronomi, geografi, geologi). Mycket uppskattande av Alkadari som juridisk forskare, den berömda arabisten M.-S.D. Saidov ansåg att det tidigare nämnda verket var ett exempel på "uppvisningen av muslimsk lag och lokala adater i Dagestan" [Cit. enligt: ​​3, s.9].

Alkadaris världsbild var inte begränsad till muslimska dogmer. Han studerade arabisktalande filosofi, kände till verken av al - Farabi, Ibn Sina. Samtidigt som han samarbetade med offentliga personer i Azerbajdzjan i tidningen "Ekinchi", uppfattade han den avancerade sociopolitiska och filosofiska tanken i den närliggande regionen. De främsta företrädarna för Azerbajdzjan, förenade kring denna tidning, lade stor vikt vid utbildning. De ansåg att skolan var ett av de viktigaste sätten att dra in högländarna i huvudfåran av avancerad kultur, och Alkadari levde också med dessa idéer.

Bildandet av Alkadaris världsbild påverkades av det avancerade Rysslands sociopolitiska och kulturella tankar. Samtidigt som han uppmanade bergsbestigarna att tolerera, behandlade han samtidigt det ryska folket och den ryska kulturen med sympati. Medan han var i den ryska administrationens tjänst (efter likvideringen av khans administration i Dagestan), lärde sig Alkadari det ryska språket, som kommunicerade med ryssarna. Han uppskattade mycket arbetet av Pushkin, Lermontov, L.N. Tolstoj. Han talar med stor tacksamhet om P.K. Uslare och beklagar att "... det nya skriftsystemet som han uppfann inte har ännu blivit utbrett. När denne general 1885. dog, efter det fanns det ingen annan som skulle ha arbetat så hårt med andra språk och dialekter eller skulle ha avslutat sin gedigna forskning."

Alkadari har i sina verk upprepade gånger hänvisat till bedömningen av annekteringen av Dagestan till Ryssland. Han förstod att Dagestanis kunde övervinna sin ekonomiska och kulturella efterblivenhet endast genom att ansluta sig till den ryska kulturen. I "Asari Dagestan" uttalade han sig i en mycket kategorisk form i förhållande till de högländare som förespråkade isoleringen av det offentliga livet i Dagestan från Ryssland: Persien och Turkiet, så Dagestanis kommer att kunna, underkasta sig Ryssland, skapa och upprätthålla några oberoende förvaltningar ”[ibid., s. 126]. Alkadari ansåg att annekteringen av Dagestan till Ryssland var den enda korrekta och progressiva handlingen. Han skriver: "Under Rysslands styre i Dagestan skapades lugn och lättnad", "folket började leva bättre." Forskaren uttryckte samma idé i den poetiska premissen för boken "Asari Dagestan":

"Prisad vare Allah, nu är det Rysslands tur,

Kontroll över rättvisa har etablerats bland folket,

Dörrar till utbildning öppnades för Dagestanis

Och ett fält för ärligt, fredligt arbete öppnades."

Alkadari påpekade vikten av att bevara den lokala kulturens originalitet och betonade: just för att bergsklättrarna strävar efter att "bli i nivå med andra folk och utveckla sin nationella kultur, måste de ansluta sig till den ryska och europeiska civilisationen" [Cit. enligt: ​​1, s.247].

Alkadari lade stor vikt vid studiet av kulturarvet för folken i Dagestan. Han fördömde "härskarna och äldste" för att de inte visat oro för utvecklingen av vetenskap och skolor, "eftersom inte en enda by eller stad har några märkbara rester från de många antika böckerna, och i tusen år efter Hegira fanns det inget bibliotek samlat var som helst här.... (...) Från de gamla böckerna som finns i lokala skolor och moskéer är det bara tydligt att de flesta av dem har samlats och
sammanställd ... i början av 1100-talet ( Xviii v. Chr. era) "(1). Därför tog Alkadari sig besväret att samla in material om framstående vetenskapsmän, filosofer, poeter - representanter för den sociopolitiska tanken hos folket i Dagestan. Han ägnade ett av avsnitten i boken "Asari Dagestan" åt deras aktiviteter.

I Alkadaris verksamhet ockuperades en exklusiv plats av propagandan för folkets upplysning. Genom att följa shariabestämmelserna och åsikterna från det muslimska prästerskapet i frågor som rör religion, civilrätt och vardagsliv, försvarade vetenskapsmannen progressiva åsikter om vetenskap och utbildning. Han uppmanade bergsbestigarna att studera den ryska kulturen och förebråade dem för att de underskattade den ryska civilisationen. Han skrev om detta 1875 i tidningen "Ekinchi": "Om man missförstår denna civilisation, vandrar de i okunnighetens öken" [Cit. enligt: ​​1, s.222]. I samma tidning förespråkade han öppnandet av skolor för att lära barn ryska läskunnighet: "Befolkningen i denna region (Södra Dagestan - MA) talar inte ryska ... innebär att öppna en skola i Kasumkent så att barnen där lär sig ryska språk, rysk skrift och lär dig andra hantverk ... ”[ibid., s. 255]. Alkadari beklagade bristen på ett skriftspråk i Dagestan som skulle motsvara de fonetiska egenskaperna hos Dagestan-språken och stödde Uslars försök att skapa ett skriftspråk för folken i Dagestan baserat på rysk grafik. För en vetenskapsman uppvuxen i arabisk-muslimska attityder var detta en ganska djärv handling, förutsatt att huvuddelen av det dagestanska prästerskapet tog Uslars initiativ att skapa en nationell skrift baserad på det kyrilliska alfabetet som ett intrång i islams traditioner och normer. Alkadari gick in i liknande konflikter med prästerskapet och stödde tsarregeringens initiativ för att locka barn från Dagestani till sekulära skolor. Utan att ta direkt del i utbildningsprocessen, bildandet av världsbilden för barn som studerade i ryska skolor, kände vetenskapsmannen, enligt författaren till översättningen "Asari Dagestan" A. Hasanov, "att läkare, ingenjörer ... och andra kulturarbetare som kom ut från ryska skolor gör sitt stöd till utbildning av en annan ordning än den han själv fick."

Således har G.-E. Alkadari förstod att bedömningen av kulturnivån i hans era inte längre borde vara från sharias position, utan från synvinkeln av moderna prestationer av mänskligt tänkande. I en av dikterna som ingår i "Jarab al - Mamnun" uttryckte Alkadari sin inställning till högländarnas upplysning:

"Låt det lysa upp Dagestan med vetenskap

Och leder honom på rätt väg,

Må hans ungdom återupplivas

Regn av begåvning ”[Citat från: 4, s. 95-96].

Studier av aktiviteterna för Dagestan-lärare och enskilda representanter för Dagestan-intelligentsia XIX v. visade hur stark inverkan den ryska kulturen hade på dem. Den ryska kulturens inflytande genomfördes i flera riktningar:

Det sociala och politiska tänkandet lutade gradvis mot Rysslands lojalitet. De upplysta Dagestanis uppfattade Ryssland i första hand som bärare av en avancerad kultur; de insåg att endast med hjälp av Ryssland och den ryska kulturen är det möjligt att övervinna den kulturella efterblivenheten hos folken i Dagestan.

Dagestanska pedagoger, som fick sin grundutbildning i arabisk-muslimska skolor, välkomnade framväxten av sekulär utbildning i Dagestan, uppmanade högländarna att utbilda barn i ryska skolor, och erkänner därmed prioriteringen av sekulär utbildning och det perspektiv som den ger.

Högländare utbildade utanför Dagestan blev de första representanterna för den rysktalande Dagestan intelligentsian. De "nya" Dagestanierna förstod att endast tack vare utbildning kan en person ta plats som en fullvärdig samhällsmedlem. Sekulär utbildning har blivit en verklig möjlighet att förbättra en Dagestanis sociala status.

Dagestanska utbildare hade möjlighet att kommunicera med representanter för den ryska intelligentsia, undervisa i utbildningsinstitutioner i landet och publicera i olika ryskspråkiga tryckta medier.

Efter exempel från ryska forskare började Dagestanis samla in etnografiskt och historiskt material från bergsregionen. Detta uttrycktes tydligast i deras önskan att förmedla information från deras folks liv till ett brett spektrum av läsare.

Samtidigt bör det betonas att Dagestan-lärarna, som entusiastiskt accepterade den ryska kulturen, inte tillät tanken på att överge den nationella Dagestan-kulturen, som var baserad på normerna för adat och islam, utveckla sin nationella kultur, berika den med de bästa prestationerna av ryska och europeiska kulturer.

Notera

1. Antagandet från Alkadari vederläggs av forskningen från Dagestan-forskaren, specialist på Dagestan-litteratur på arabiska M.-S.D. Saidova. I synnerhet har A.B. Baimurzaev, som talar om inkonsekvensen i Alkadaris kategoriska uttalande, pekar på resultaten av vetenskaplig forskning av M.-S.D. Saidov, som är tillägnad arvet från de dagestanska forskarna Mohammed bin Musa bin al - Faraj ( XI c.), Ali Mirza från Andi och Ali från Kazi-Kumukh - författaren till "al - Mukhtasar" ( Xv v.). Med hänsyn till att M.-S.D. Saidov hölls kvar i andra halvlek XX c., vi tror att Alcadaris anmärkning, trots all sin kategori, för den andra halvan XIX v. var relevant och legitim.

Bibliografi

1. Abdullaev M.A. Från historien om det filosofiska och sociopolitiska tänkandet av folken i Dagestan i XIX v. - Moskva: Nauka, 1968.336 sid.

2. Abdullaev M.A. Tänkare av folken i Dagestan XIX och början av XX-talet.

3. Alcadari G.-E. Asari Dagestan. - Makhachkala: IIAE DSC RAN, 1994.222 sid.

4. Baimurzaev A.B. Från det sociala tänkandets historia i Dagestan under andra halvan XIX v. - Makhachkala: IIYaL DF AN SSSR, 1963.239 sid.

5. Guseinov G.I. Hasan Alkadari. - Makhachkala: LLC "Mavel", 2001.

6. Zulpukarova E.M.-G. Den ryska upplysningens inflytande på utbildningsrörelsen i Dagestan (slut XIX - början av XX århundraden) // Dagestan som en del av Ryssland: de historiska rötterna till vänskap mellan folken i Ryssland och Dagestan: lör. Konst. - Makhachkala: IYALI DSC RAN, 1990.S. 113-120.