Lägg till i favoriter
Hem Kaptens dotter

Den andra rättfärdiga kalifen är Umar ibn Al-Khattab. Umar al-Farouk: livsvägen och förtjänsterna för den andra rättfärdiga kalifen Umar ibn al-Khattabs prestationer

  • Nästa Kloka ordspråk av 'Uthman ibn' Affan (r.a.)

    • V heliga Koranen Den Allsmäktige säger (betyder): "Bland muslimer finns det män som är trogna förbundet (fastheten med profeten) som de gav till Allah. Bland dem finns de som uppfyllde sitt löfte (strider på Allahs väg), och det finns de för vilka tiden för dess uppfyllelse ännu inte har kommit, men de har inte på något sätt förändrats (förbundet)." Denna vers gäller också Umar ibn al-Khattab, som lämnade en outplånlig prägel på islams historia och bildande.

    Umar ibn al-Khattab är den andra rättfärdige kalifen, de troendes härskare, för vilken Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) bad för och frågade den Allsmäktige: "O Allah, stärk islam med Umar ibn al- Khattab", och när Umar accepterade islam gav det muslimer styrka och makt. Profeten kallade honom al-Farouk, det vill säga instrumentet genom vilket Allah skiljer sanning från lögn. Att profeten kallade honom det var ett av Budbärarens mirakel. Umar ibn al-Khattabs regeringstid var stärkandet av sanning och rättvisa, han erövrade många länder och spred islam i dem.

    I "Profeten Muhammeds biografi" citerar Ibn Hisham Ibn Mas'uds ord: "Vi hade inte möjlighet att be nära Kaba förrän Umar konverterade till islam. bad med honom." Umar var sanningsenlig i förhållande till Allah så att Han lade sanningen i hans mun och hjärta, och tills Allah inspirerade honom till detta, var han inte en av dem som den Högste inspirerar. Tirmidhi citerar från Ibn Umar, Ibn Maji och al-Hakim att Allahs Sändebud sa: "Sannerligen, Allah lade sanningen i Umars mun och hjärta."

    Bukhari citerade från Abu Hurayrah: "Allahs sändebud sa:" Bland de som kom före dig fanns det de som var inspirerade av Allah. Om det finns en sådan här i min ummah så kommer det att vara Umar."

    Enligt Bukhari och Muslim sa profeten (Allahs frid och välsignelser över honom): "O Ibn al-Khattab, jag svär vid den i vars händer min själ, närhelst shaitan möter dig gående längs en av ravinerna, han kommer att gå längs en annan ravin".

    Vi finner också att som bekräftelse på Umars ord och åsikter, sände den Allsmäktige ner verserna i Koranen. Så, verser skickades ner angående hans åsikt om fångarna som togs i Badr, såväl som i samband med bönen på parkeringsplatsen för Ibrahim (maqam Ibrahim) nära Kaba, om förbudet mot berusande drycker, om att bära hijab och om andra viktiga frågor. Alla bekräftar hans smeknamn al-Farouk, som han fått av profeten. Detta faktum bekräftar också det faktum att Allah lade sanningen i Umars mun och hjärta.

    När Umar ibn al-Khattab var kalif dömde han enligt sanning och rättvisa, och hans engagemang för rättvisa har varit känt i århundraden. Umar stärkte islam och gjorde den islamiska staten mäktig. Hans gärningar bekräftar den Allsmäktiges ord att (betyder) "till de av er som trodde och utförde goda gärningar, Allah lovade att han verkligen skulle göra dem till efterträdare på jorden, precis som Han gjorde dem som kom före dem till efterträdare; och lovade att han skulle stärka deras tro, som han godkände åt dem."

    Umar ibn al-Khattabs liv liknade livet för profeterna och budbärarna. Detta bekräftas av orden från Allahs Sändebud själv, som sa: "Om det fanns en profet efter, då skulle det vara Umar ibn al-Khattab." Umar ibn al-Khattab var mycket rädd för den Allsmäktiges vrede, han grät ofta och darrade inför Honom. Han tog hand om att följa Allahs Sändebuds Sunnah och den första rättfärdige kalifen Abu Bakrs väg. Han höll fast vid sanning och rättvisa, var nitisk för Allahs religion, strävade efter att förbättra muslimernas liv, var väl bevandrad i Allahs bok och var inte rädd för Allahs skull för förebråelser från dem som förebrår honom. I sin strävan efter sanning och rättvisa gick han så långt att han en dag, stående på en minbar, sa: "O muslimer, vad säger ni om jag lutar mig så mycket mot den här världen?" Och böjde huvudet. En man reste sig upp och sa: "Vi fixar dig med en sådan här sabel" och förde handen över hans hals. Umar frågade honom: "Menar du mig?" Han svarade: "Ja, jag menade dig." Då sa Umar: "Må Allah förbarma sig över dig! Prisad vare Allah, tack vare vem det finns en i min flock som kommer att rätta mig om jag avviker!"

    En dag kom al-Ahnaf ibn Qays, härskaren över Irak, till Umar med en delegation. Det var en varm sommardag och delegationen fann honom insvept i en abu och smetade en av kamelerna som var avsedda för allmosor med specialolja. Umar sa: "Åh, Ahnaf, ta av dig dina kläder och hjälp de troendes härskare med denna kamel. Denna kamel är välgörenhet, den har en del av en föräldralös, en änka och en fattig man." En av de anlända sa: "Må Allah förlåta dig, varför befaller du inte denna tiggande slav att göra det åt dig?" Umar frågade då: "Och vem är mer en slav än jag och Achnaf? Jag är en slav, ansvarig för välgörenhet på samma sätt som Achnaf. instruerar muslimer och utför uppdrag."

    En gång, när han var hemma och gömde sig från den otroliga hettan, såg Uthman ibn Affan en man leda två kameler. Dagen var så kvav att Uthman tänkte: "Vad är det för fel på honom? Varför stannar han inte i Medina till kvällskylan och går sedan ut?" Uthman sa till sin frigivne: "Titta vem det är." Han svarade: "Jag ser en man med en cape runt huvudet. Han leder två unga kameler." Snart närmade sig den här mannen. Det visade sig vara Umar ibn al-Khattab - de troendes härskare. Då frågade Uthman honom: "Vad för dig till denna timme?" Umar svarade: "Två slingrande unga kameler avsedda för allmosor. Jag vill föra dem till hagen. Jag var rädd att de skulle gå förlorade och Allah skulle be mig om dem." Uthman sa: "Gå in i skuggan och drick lite vatten. Vi kommer att befria dig från denna uppgift och skicka någon att slutföra den åt dig." Umar sa: "Gå till din plats." Men Uthman fortsatte: "Vi har någon som kommer att göra det åt dig." Umar var dock orubblig och gav sig iväg. Då sade Uthman: "Den som vill se på en stark, pålitlig person, låt honom se på honom!"

    Det finns många historier om Umars osjälviskhet när det gäller att tjäna sin flock och etablera sanning och rättvisa. Historien har inte känt en sådan kalif som skulle tjäna människor så uppriktigt, ärligt och rättvist som Umar gjorde. Samtidigt var han asketisk och nöjd med det minsta. Han åt tortillas endast av grovt mjöl, bar grova kläder och sa ofta: "Vi känner bättre till matens ömhet än många som använder den, men vi lämnar den till den dag då varje ammande mamma glömmer sitt barn och alla som bär på en börda, kommer att förlora sitt barn."

    Jabir ibn Abdullah al-Ansari rapporterade: "En dag såg Umar ibn al-Khattab mig bära kött." "Vad är det, Jabir?" - han frågade. Jag svarade: "Jag ville ha kött, och jag köpte det." "Vad du än önskar, kommer du att köpa? Du är inte rädd för versen, som säger att" för alla kommer det att finnas en grad av belöning i enlighet med deras gärningar, så att han fullt ut kommer att återgälda dem för deras handlingar, och det kommer att inte vara orättvisa för dem?"

    Umar ibn al-Khattab var också en utmärkt militär ledare. Han skickade trupper för att inta städerna i perserna och bysantinerna, där människor senare konverterade till islam. Under hans regeringstid intogs Irak, Isfahan, städer i Ash-Sham och Egypten erövrades. Under hans tid ägde de största striderna i islams historia rum: slaget vid Yarmuk, al-Qadisiyya, Nahavand och andra. Härskaren över den trogna Umar ibn al-Khattab, skickade trupper från Medina, utnämnde ledare och bestämde militära planer. Umars stora prestationer överskuggade de militära framgångarna för andra stora militära ledare och historiens hjältar.

    Mot denna store man kunde islams fiender inte göra annat än en feg attack: de skickade en elddyrkare slav vid namn Abu Lulua, och under morgonbönen, stående bakom Umar, högg han honom flera gånger i ryggen. Så den andra rättfärdige kalifen föll genom en martyrs död. Detta markerade slutet på en av de viktigaste stadierna i islams historia.

    Må Allah förbarma sig över den trogna Umars härskare! Hans acceptans av islam var en hjälp för muslimer, och perioden av hans regeringstid var deras seger, han stärkte grunden för den islamiska staten, gjorde den mäktig, undertryckte dess fiender. Må den Allsmäktige belöna honom med den bästa belöningen från hela den muslimska Ummah!

    Arabiska kalifatet på 700-800-talen


    Efter profetens död 632 uppstod frågan om en efterträdare, som efter häftiga diskussioner mellan Muhajirs och Ansars, valde Muhammad Abu Bakrs äldsta följeslagare. Den nya chefen för den muslimska gemenskapen (ummat al-Islam) fick titeln kalif (bokstavligen "den som följer", "efterträdare"), bäraren av sekulär och andlig makt.

    Abu Bakr (632-634) blev den första av de fyra rättfärdiga kaliferna. Under honom fortsatte de militära kampanjer som Muhammed påbörjade. Intensiva erövringar kvarstod under kaliferna 'Umar ibn al-Khattab (634-644),' Uthman ibn 'Affan (644-656) och' Ali ibn Abu Talib (656-661). Kampanjerna mot Bysans var framgångsrika (Damaskus intogs 635, Jerusalem 638, Caesarea 640), vilket ledde till att Syrien och Palestina styrdes av muslimer. Erövringarna i Mesopotamiska regionen, som sedan slutade med seger för araberna (år 637 föll huvudstaden i Sassanian Iran, Ctesiphon, 641, Mosul, 642, Nehavend), ägde rum med varierande framgång, så att 651 den sassanidiska statens territorium upp till ... Amu Darya ingick i kalifatet. År 640 invaderade arabiska trupper Armenien och ockuperade dess huvudstad Dvin; år 654 - huvudstaden i östra Georgien, staden Tbilisi (Tiflis).

    Trots den framgångsrika erövringspolitiken var de rättfärdiga kalifernas aktiviteter inte begränsade till beslagtagandet av territorier och uppdelningen av militärt byte. Under kalifen Umar ibn al-Khattab vidtogs åtgärder för att organisera administrationen av de erövrade provinserna, vars sociala och ekonomiska utvecklingsnivå ofta var högre än den för kalifernas politiska centrum, Hejaz. Han började sin reformverksamhet med utvecklingen av ett system för jordfördelning, beskattning och administrativ förvaltning.

    Det viktigaste bidraget från kalifen 'Uthman ibn' Affan var bildandet av en enhetlig version av Koranens text. Vid den tiden hade varje administrativt centrum i den islamiska staten sin egen auktoritativa utgåva av muslimernas heliga text. På instruktioner från 'Usman, på basis av dessa listor, verifierades den konsoliderade texten, som skickades till de största städerna, och resten av versionerna skulle förstöras.

    Under den fjärde rättfärdige kalifens regering, Ali ibn Abu Talib, bildades ett centrum för opposition i Mecka, dessutom vägrade guvernören i Syrien och Palestina Mu'awiya ibn Abu Sufyan att svära trohet till den nya kalifen. År 657 flyttade Ali sin bostad till Kufa för att locka anhängare (senare fick de namnet Shi'at Ali - "Alis parti", shiiter). På våren samma år drabbade Alis och Mu'awiyas trupper samman nära byn Siffin. I denna strid nådde ingendera sidan någon avgörande framgång, men Alis position skakades allvarligt. Det var då som en grupp anhängare lämnade honom, som senare fick namnet Kharijites (bokstavligen "vänster", "avvikit"). Efter Alis död valde hans anhängare hans son Ali Hassan till kalif, som under påtryckningar från umayyaderna avgick från makten.

    Ur boken av August Müller "The History of Islam from Founding to Modern Times" St Petersburg. 1895

    Svårigheter att etablera arv

    Oavsett hur farlig profetens sista sjukdom verkade från första början, så slog dess slut, som kom efter den uppenbara förbättringen av patientens tillstånd på morgonen efter hans död, alla med sin oväntade hastighet. De flesta av medlemmarna i samhället skingrades fredligt efter gudstjänsten. Till och med Abu Bakr återvände till sitt hem i förorterna. Fatima, profetens dotter, hade inte heller sin fars dödsbädd. Hennes man, Aliy, var efter historien med halsbandet i ett öppet gräl med Aisha, i vars hus Muhammed låg. Därför begränsade sig båda, man och hustru, till att ibland besöka sjuka. Omar ensam stannade nära Aisha vid den döende mannens säng och var närvarande vid profetens sista andetag. Den ödesdigra händelsen överraskade inte Omar: dagen innan hade han lyckats eliminera patientens önskan, som hade krävt skrivmaterial; Därför får han inte tillåtas att inte komma att tänka på de krav som, med början av en fruktansvärd händelse, av nödvändighet, kommer att presenteras för alla som står profeten nära. Vad han än tänkte på eller lyckades bestämma med Abu Bekr, kom dock slutet så plötsligt att det för närvarande var omöjligt att göra något för att konsolidera den allmänna ordningen och att omedelbart överföra makten till rätt medlem av samhället. Och hon, tyvärr, kunde inte vänta och uthärda, åtminstone för ett ögonblick, frånvaron av en gemensam ledare som alla kände igen.<…>
    Det fanns inte ett enda ord i Koranen som skulle indikera maktens ordningsföljd. Muhammed själv brydde sig under sin sjukdom inte om att göra en direkt order (...). Därför var det nu omöjligt att göra annat än att finna en lösning i det arabiska folkets gamla seder, vilket dock skulle ha varit ett slöseri med arbete, eftersom varje omedelbar motivering av ärftlighet var så främmande för den frihetsälskande moralen. av beduinerna att även under trycket från bysantinsk och persisk hegemoni med svårighet kunde arvsrätten slå rot i provinserna Ghassan och Hira (...). Antag att det ofta hände att efter huvudets död, som utmärkte sig genom mod och rikedom, valet av de äldste av stammen föll på sonen, men detta hände bara när personlig respekt eller stammens intressen tenderade mot detta , och det minsta tryck i en sådan fråga kände alla till smärta ... Men Muhammed lämnade inte efter sig en enda son. Om Fatima, som profetens enda överlevande barn, åtnjöt personlig respekt, var hon ändå bara en kvinna och kunde inte göra allvarliga anspråk till förmån för sin man Alia utanför hashemiternas nära krets och hennes få andra personliga anhängare.
    Den som kunde ha tid att agera snabbare än andra under sådana tveksamma omständigheter skulle utan tvekan ha en betydande fördel. Ty trots alla trognas jämlikhet, upprepade gånger intygad av Muhammed, har denna jämlikhet ännu inte praktiskt taget konsoliderats på slagfälten i Persien och Syrien; Faktum är att folket i Medina, flyktingarna, ansarerna och i allmänhet de som på senare tid tog plats bland dem som omgav profeten, hade kontroll över allt, medan resten av de arabiska stammarna förblev inerta som tidigare. Naturligtvis var det bara folket i Medina som kunde delta i valet av en ny härskare, för att inte tala om det faktum att det helt enkelt var omöjligt att vänta på att delegater från alla delar av landet skulle samlas.<…>Man borde ha förutsett att vid den första spridningen av de sorgliga nyheterna skulle olika grupper av befolkningen omedelbart börja bildas. För Omar var därför det viktigaste att förhindra spridningen av de sorgliga nyheterna tills åtminstone Abu Bakr och ett betydande antal andra flyktingar samlades runt honom.<…>
    (...) Omar gick ut ur huset till skaran av trogna som stannade nära moskén (...) Han tillkännagav för folket att bara "hycklare" kunde tro att Guds budbärare hade dött. "Detta är en avsiktlig lögn," fortsatte han i samma anda. "Profeten, liksom Moses en gång, drog sig bara tillbaka från sitt folk i 40 dagar; efter denna period kommer han att återvända och straffa med döden alla som hittat på att han dog." Medan han pratade så kom Abu Bakr fram. Efter att ha försäkrat sig om att den oväntade händelsen, tyvärr, verkligen hade hänt, utbrast han: "Åh du, för vilken jag gärna skulle offra min far och mor, eftersom du var mig kär i livet, och nu är du, död, kär för mig!" - och kysste den bleka pannan på den som han ansåg inte bara vara "Guds budbärare", utan också sin oföränderliga trogna vän. Sedan, föranledd av det akuta behovet av att ta hand om och framför allt för att säkerställa framtiden för den stora sak som detta utsläckta liv helt och hållet ägnades åt, gick Abu Bakr hastigt ut till den fortfarande väntande folkmassan och beordrade ihärdigt Omar att hålla käften, och han själv, påminnande om några stycken från Koranen som representerade den avlidne samma person, som alla andra, sa han: "Den som vill dyrka Muhammed, låt honom veta att Muhammed är död. Tillbedja Herren: Gud lever och kommer aldrig att dö!"

    Val av Abu Bakr

    Under tiden, bland flyktingarna som stod framför Aishas hus, och som otåligt väntade på ytterligare order från Abu Bakr och Omar, började en extremt obehaglig nyhet spridas att ansarerna hade samlats i stort antal och förberedde sig för att välja en ny linjal. Det var omöjligt att vänta längre, men omedelbart rusade båda profetens förtrogna dit, omgivna av en skara pålitliga meckaner. De anlände precis i tid: Said och bn Ubada, sedan Ibn Ubayys död, den första mannen bland khazrajerna har precis hållit ett kort tal. han kom ur problem och svårigheter och gav islam seger. ”Några blyga invändningar hördes, somliga fann det riskabelt och ensidigt att lösa en så viktig fråga utan medverkan av de äldsta trosbekännarna, men de flesta åsikter var benägna att omedelbart erkänna härskaren över Sa“ ja. Just vid den tiden bröt de flyktingar in på mötet i en tät folkmassa, och i spetsen stod Abu Bakr, Omar och Abu Ubeida, vördade av alla för sin fromhet och ödmjukhet. Abu Bakr talade först. Lugnt och vänligt gav han full rättvisa åt Medinas mäns förtjänster, men fick samtidigt bestämt att framstå som att den framtida chefen för samhället skulle väljas bland profetens första följeslagare. Hazrajit Al'-Mu'nzir motsatte sig detta och föreslog att båda partierna skulle välja varje enskild ledare. Omar, som genast märkte all faran med kravet, kom ut med sin karaktäristiska energi och började ivrigt bevisa att resten av araberna aldrig skulle vilja lyda en ledare som inte var förolämpande från profetens stam. Kontroversen blossade upp. Abu Ubeida började vädja till ansarerna och böjde dem till fridfullhet, när plötsligt Hazrajit Beshir, en av de 70 ex-medlemmarna i Akaba, en nitisk hjälte inom islam, hoppar fram, till sina stamfränders förvåning. Han meddelar högt att han tar meckanernas parti. Abu Bakr utnyttjar ögonblicket av allmän förvirring: ”Titta! utbrister han. - Innan du Omar och Abu Ubeida. Vem du vill, till det och svär!" Båda de namngivna förnekar och frågar honom själv som den mest värdiga, på vilken profeten anförtrott honom plikten att ersätta honom som den som kommer till bön, att ta rang av härskare. Abu Bakr tvekar fortfarande, men den okuvlige Beshir hoppar ut igen och slår honom lätt på höger hand- tecknet på arabernas ed. Khazrajis är upprörda; Ausiterna, som med hemligt missnöje hela tiden tittade på sina uråldriga rivalers manövrar, som återigen försökte tränga sig in i förgrunden, utan att tänka två gånger och tappert, trots sitt ringa antal, ställde sig på Abu Bakrs sida. Alla rusar snabbt till sina ledare. Sjuke Sa "ja, fördes till mötet i sängen, blev nästan trampad i den stigande förälskelsen. Endast Abu Bakrs personliga ingripande räddade honom från den passionerade Omars fräcka förolämpningar. Tvisten hotade att förvandlas till en öppen soptipp. Vid detta tid, nya skaror av troende plötsligt invaderar huset. Det är detta. Det fanns människor från Alam-stammen som strövade omkring i närheten av Medina. Nedstammade från Khuz "iterna, besläktad med Quraysh, noggrant bevakade nyligen av profeten, som snart de hörde om vad som hände, skyndade de sig att komma till hjälp för sina mekanska vänner. Khazrajerna var nu i minoritet; de lugnare människorna från båda parter lyckades skilja grälen åt, och Abu Bakr kunde äntligen lugnt fortsätta att avlägga eden från resten.

    Kalifens andliga och världsliga auktoritet

    Samtidigt var det för varje troende tydligt att Abu Bakr, som Omar uttryckte det i valmötet, utsågs av profeten själv till suppleanter under gemensam bön i moskén: och bön, som ni vet, var grunden för all religion. Resten av samhällets angelägenheter skulle lättare kunna hålla sig till detta grundläggande ansvar; sålunda krävdes det inte att skapa en ny auktoritet, som tydligen inte bara kunde förlita sig på profeten själv order. Men i själva verket skapades ingen ny myndighet. Abu Bakr förblev bara i en något utökad mening vad han redan hade varit för några dagar sedan, nämligen: Guds biträdande ambassadör, kalifatet r a s u l och "l lakh i - inget mer och betyder inte en enkel titel på kalifen. idén om obegränsad makt och prakt, som till denna dag, enligt barns åsikter, är förknippad med namnet på Bagdad-kalifen som den tredje i unionen, bredvid kejsaren och påven, förändrar inte sakens essens , eftersom kalifen faktiskt hade rätten att bara kallas "islamismens guvernör". Naturligtvis gav omständigheterna med tiden denna värdighet en annan innebörd. Redan efterträdaren till Abu Bekr ansåg det nödvändigt att en aning skissera den ökande briljans av gemenskapens överhuvud genom att lägga till rubriken orden: emir "lM um och n in a, det vill säga," de troendes härskare, "men kalifens ödmjuka namn i ögonen på alla härskare över Islam var av ständigt ökande betydelse.<…>
    På grundval av islam kombinerar den som erkänns som guvernören för Guds budbärare värdigheten hos det sekulära huvudet och det andliga. Kalifens makt kan därför inte likställas med påvens världsliga makt, som var fallet tidigare i hans kyrkliga region, eller jämföras med den andliga överhögheten hos kungen av Sachsen som biskop av hela hans evangeliska undersåtar. Land. Föreställ dig kraften hos den högsta romersk-katolska hierarkin i kombination med makten av obegränsat styre Ludvig XIV, eller statens struktur, som utfördes i Genève av Calvin och under en kort tid i England av Cromwell, eller slutligen existerande teoretiskt i Ryssland.<…>
    (...) Den fridfulla uppfyllelsen av det dubbla herraväldet var endast möjligt så länge som den överväldigande majoriteten av muslimer var genomsyrade av medvetandet om att kalifen styrde genom att verkligen orubbligt följa Guds ord och profetens exempel. Men även i detta fall begränsades kalifens makt till kärleken till ett mäktigt folks frihet, vars känsliga delikatess till och med Muhammed skonade där trons intressen inte kränktes; och de stormiga impulserna av denna kärlek blevo desto farligare för hans efterträdare, desto mer uråldriga världsliga vanor tog över, och spred sig till de vidaste kretsarna av nya trosbekännare utanför halvön.

    Kalifernas militärpolitik

    Vi vet redan att till och med Muhammed gav preliminära order att sprida tron ​​utanför halvön bland andra folk, och framför allt bland grannperserna och bysantinerna. Hans brev till den persiske shahen hade inga speciella resultat; följt av ambassaderna och spaning söder om Syrien, nederlaget vid Mut och senare annekteringen av gränsdistrikten, upp till Isla inklusive. Sedan dess har en ny, mer seriös kampanj tänkts ut i landet öster om Jordan. En armé samlades redan, som de vid tiden för Muhammeds död hade lyckats dra ihop sig till Medina. Efter sin grundläggande regel - att i allt uppfylla profetens öde - skickade Abu Bakr sina trupper norrut, under ledning av Osama, trots det omedelbara hotet om kollapsen av de centrala stammarna i Arabien. Förmodligen återspeglade detta beslut avsikten samtidigt att ge Ansaras en möjlighet att lugna ner sig och hjälpa dem, långt från huvudstaden, att glömma deras misslyckande med att välja en kalif. Men för att lägga större vikt vid kampanjen, förhindrade naturligtvis Medinas farliga ställning bland de upproriska beduinerna; därför skyndade Osama att återvända två månader senare, efter att bara ha lyckats göra en demonstration till den bysantinska gränsen. För hett arbete väntade trupperna inne i Arabien. Men nu, efter en kontinuerlig kamp i tre fjärdedelar av ett år, återställdes äntligen ordningen, islam regerade igen över hela halvön. Det återstod dock mycket att göra i enskilda detaljer, tills gudstjänsten slutligen infördes överallt och uppbörden av skatter reglerades; nu började bara så småningom stammarna, särskilt från de avlägsna provinserna, vänja sig vid att tala vid kalifens första kallelse till en militär sammankomst i Medina. Men det var möjligt att frukta, trots upprorsmakarnas hårda straff, att under tidens lopp skulle tendensen till olydnad åter röra sig här och där i de envisa arabhuvudena. Abu Bakr förutsåg detta. Han skickade medvetet till gränserna när upproret undertrycktes var tusende fria människor, och antog mycket grundligt att varje framgång utifrån, varje nyhet om en framgångsrik räd skulle väcka en önskan hos de ständigt oroliga stammarna i Central- och Sydarabien att ansluta sig till militären. företag som visar så lysande förhoppningar.<…>Hur som helst fungerade denna militärpolitik som en nödvändig motvikt för alla möjliga uppror i framtiden: bara på slagfälten i Persien och Syrien, de senaste segrarna och besegrade vid Buzakh, i "dödens trädgård" och på Jemens fält , kunde samlas i dessa mäktiga horder av krigare, som snart skakade halva världen med ett ostoppbart tryck.

    Orsaker till islams segrar

    De första räderna började under Abu Bakr, på väg mot södra Palestina och låglandet vid Eufrat.<…>... (...) Vid slutet av sitt liv regerade Omar, förutom Arabien självt, Afrikas nordöstra kust, Egypten, Syrien, Mesopotamien, Babylonien och den västra halvan av Persien, i allmänhet i rymden - över ett land som Tyskland och Österrike-Ungern tillsammans<…>.
    (…) År 30 (651) sträckte sig islams dominanssfär från Oxus upp till den stora Syrt och var i rymden lika med nästan hälften av Europa.
    Om dessa erövringar representerar en revolution, lika med vilken världen inte har sett i omfattning och hastighet sedan Alexanders tid, desto mer påträngande uppstår frågan: vad var skälen som gjorde det möjligt att uppnå dessa extraordinära framgångar. Alexander den store slet, som ni vet, sönder de hjälplösa massorna av de persiska horderna med en kil av sin järnfalang; en okontrollerbar ström av germanska nybyggare med ett oändligt antal av sina mäktiga kroppar krossade romarnas legioner, som var så skickligt beväpnade och ledda, som försvagades på grund av extrem kvinnlighet. Här stöter vi på något speciellt: både massan och vapenens överlägsenhet och krigskonsten - allt på grekernas och persernas sida. Naturligtvis är till och med det ungefärliga antalet kämpar som det muslimska Arabien kunde ha skickat mot de otrogna i öster och väster nästan okänt. Även om de första arméernas siffror, enligt de uppgifter som kommit till oss, verkar vara ganska rimliga, vet vi absolut ingenting om storleken på de förstärkningar, som utan tvekan måste skickas från Arabien då och då till olika punkter i krigsteatern. Klyftorna i arabernas led var enorma, dels på grund av mycket blodiga strider, och ännu mer på grund av behovet av att lämna trupper i de erövrade områdena för fri rörlighet längre och längre fram. Likaså fråntas vi någon mer eller mindre tillförlitlig källa för viss befolkningsstatistik.<…>
    I överensstämmelse med allt vi vet kunde muslimer i 15 (636) knappast ha mer än 80 000 män i leden utanför Arabien.<…>
    (...) Korta nyheter och antaganden är överens om en sak: att det var under de första avgörande minuterna som muslimer nästan alltid var tvungna att slåss, åtminstone med en dubbel styrka av motståndare. Anledningen till att de trots detta nästan alltid gick segrande, är historiker vana vid att tillskriva religiös fanatism, vilket inspirerade profetens anhängare. Samtidigt som vi ger full rättvisa åt arabernas verkligt makalösa mod och deras dödsförakt, måste vi dock säga att det är svårt att förklara framgången för en oändlig serie segrar enbart med detta. Samtidigt bör man inte glömma att fanatismen bara gradvis blev universell: törsten efter bytesdjur, tror vi, kompenserade hälften för bristen på tro i de första striderna.<…>Därför bör man, åtminstone delvis, leta efter orsakerna till framgång på annat håll.<…>(...) i de stora avgörande striderna kände perserna och bysantinerna en uppenbar brist på allmänt ledarskap. Så, till exempel, som ni vet, stred den persiske överbefälhavaren i Kadesien inte på egen motivering, utan bara efter kungens imperativa order. I striden vid Hieromax delades den grekiska armén, som med avsikt, upp i tre läger, och behandlade varandra med illvilja och illa dold misstro. Dessa stridigheter, dubbelt farliga med tanke på muslimernas ojämförliga disciplin, var symptom på djupt rotade sjukdomar som slukade de persiska och bysantinska staterna.
    <…>(...) Mest av allt var fienderna förvånade över den exemplariska disciplinen hos islams anhängare, som de villigt, över alla förväntningar, lydde araberna i mitten och södern som nu dök upp för första gången. Å andra sidan, just de människor som för 10 år sedan vördade en enkel vallgrav som ett ointagligt fäste och fyra år senare inte visste vad de skulle göra, och befann sig framför de okomplicerade murarna i den lilla fästningen i Centralarabien, Taif, tar nu oavbrutet den ena bysantinska fästningen efter den andra, och senare bygger de själva befästa läger i Persien, som om de gjorde sina vanliga ärenden. Samtidigt avstår de klokt nog från att imitera order av tvivelaktig värdighet, som till exempel skvadroner av elefanter, som perserna på grund av nationell envishet fortfarande höll fast vid, trots att det för 1000 år sedan, för nästan 1000 år sedan, i strider med Alexander, bevisades deras fullständiga olämplighet för krig. ...
    Sålunda förefaller det historikern, å ena sidan, andlig och kroppslig rörlighet, outtömlig inspiration i kombination med strikt disciplin, militär begåvning, inte begränsad av en utvecklad och frusen rutin, om än inte en särskilt stor armé, och å andra sidan. klumpighet, osämja, vid sidan av en viss variations mod, andlig svaghet, rika yttre medel och en stor övervikt i antal.

    Tar Hira

    De första räderna började under Abu Bakr, på väg mot södra Palestina och låglandet vid Eufrat. År 12 (633) var riket Hira redan tillfälligt ockuperat.<…>
    (...) I slutet av 11 (början av 633) nådde araberna gränserna till det egentliga Persien. Inne på halvön fanns det inte längre affärer för de krigiska och rovdjursbeduinerna. Sedan började de minnas vilket ädelt byte de en gång bröt i länder på andra sidan gränserna, och en gång till och med, efter Lakhmidernas fall, för 25 år sedan besegrade de den persiske guvernören i Khira själv. Öknens barn har kanske också hört talas om att det där, i Persien, återigen råder oordning: den nye kungen Jezdegerd, som tog tronen i slutet av 632, kan inte på något sätt klara av sina anhängare. mindre rival, Hormizd V och andra interna fiender. Araberna utnyttjade denna möjlighet att söka i ett främmande land, efter sina fäders exempel. Ryktena om de framgångsrika rovräderna av Musanna till Eufrats mynning nådde snart kalifens öron. Han inbjöds officiellt från Medina för att samla så många jägare som möjligt i sin stam och bli under befäl av Khalid, vars trupper under tiden befann sig fria efter den fullständiga pacificeringen av Centralarabien. Horderna av de troende i Akraba fick sällskap av många fler av de nyomvändas stammar och bildade en vördnadsvärd armé på upp till 10 000 man; Musanna anslöt sig till henne med sina 8000 bekrites. Sedan flyttade Khalid i slutet av 11 (i början av 633) till mynningen av Eufrat, till de persiska besittningarna. Den stora dalen Eufrat och Tigris, det vill säga Babylonien och Kaldeen, den låglänta delen av Mesopotamien och området mellan båda floderna, länderna som gränsar på ena sidan till den syriska öknen, och å andra sidan - som når Mederna. , araberna brukade kalla Sevad, eller Irak, från urminnes tider.
    På den tiden och flera århundraden senare var detta land, bevattnat i alla riktningar av ett uråldrigt, starkt förgrenat system av kanaler, ett av de mest fruktbara, kan man till och med säga, de mest bördiga i hela världen. För att skydda den från öknens rovdjur organiserade perserna gränsstaten Hiru. Därför var det nödvändigt att först ta detta huvudcentrum för de kristna-persisk-arabiska stammarna och sedan korsa Eufrat. Men Abu Bakr bestämde sig annorlunda. Han beordrade Khalid att invadera direkt in i Sevadas södra spets; under tiden sändes samtidigt en annan avdelning, ledd av Ida, vidare österut, över stäpperna, till Khira, för att avleda ett eventuellt fientligt anfall mot Khalids flank.<…>Inte ens en något tydlig bild av både truppernas och taktiska rörelsers disposition under kampen har inte nått oss. På ett eller annat sätt blev perserna misshandlade (Muharrem 12 = mars 633), trots att de, enligt ett mycket, låt oss säga, tvivelaktigt vittnesmål från arabiska historiker, delvis var sammanlänkade med en kedja; det är därför denna första skärmytsling kallas "kedjestrid". Hormizd själv föll, sägs det, i händerna på Khalid; vinnarna fick rikt byte. För första gången lyckades nomaderna se en av de dyrbara diademen som persiska adelsmän vanligtvis bar, prydd med rader av ädelstenar. Hittills, som en sällsynthet, i form av fragment av obestämt värde, föll de ibland inne i Arabien, men nu var det helt avsett för statskassan. Likaså sändes en elefant som fångats i strid till Medina, vilket i hög grad väckte förvåning hos invånarna i Medina, som aldrig hade sett ett sådant djur. Vid åsynen av honom tvivlade några av de mest naiva kvinnorna allvarligt på om det var en skapelse av Gud eller en konstgjord imitation av naturen. Men beduinerna har sett mycket mer fantastiskt i sina razzior. Efter "kedjestriden" korsade hela armén modigt Eufrat och rusade för att plundra den södra delen av Mesopotamien, dödade vuxna överallt och tog med sig fruar och barn - det är mycket förståeligt, detta gjordes bara på persiska storgods. ägare, tjänstemän och poliser. Fredliga bönder, mestadels arameiska, det vill säga av semitiskt ursprung, lämnades ifred. Khalid hade tillräckligt med visdom för att inte slakta gåsen som lägger guldäggen. Och för att hon inte skulle bli särskilt upplyst sköttes detta, som vi senare ska se, med stor skicklighet. Så araberna fortsatte att penetrera landet ytterligare (...).
    <…>Den kombinerade armén låg (Safar 12 = maj 633) på högra stranden av Eufrat, nästan bakom Khalid, som under tiden fortsatte att plundra till vänster. Men vid de allra första nyheterna insåg den arabiska befälhavaren hur stor den hotande faran var: Khalid vände snabbt tillbaka, korsade Eufrat och attackerade modigt fienderna som fortfarande stod vid Uleis. Striden var svår, dess utgång förblev tvivelaktig under lång tid. En grym arab i hans själ gav ett löfte till sin Gud, om han bara ville ge honom seger, att floden skulle flyta med blod istället för vatten. Kampen var verkligen vunnen. Och så ger befälhavaren order om att gripa flyktingarna överallt, avleda flodens vatten och omedelbart döda hundratals fångar på plats. Naturligtvis rann blod i bäckar. De startade upp vattnet igen, och på ett sätt uppfylldes löftet. Från och med nu kallades bäcken den "blodiga floden".
    Vägen till Khira var nu fri. Först landvägen, sedan på båtar, längs kanalerna, närmade sig armén själva staden, Lakhmidernas gamla residens. Araberna slog läger vid själva slottet Havarnak. Staden var befäst, och garnisonen kunde hålla ut en tid, men den persiske guvernören försvann plötsligt någonstans, och majoriteten av invånarna, arameiska kristna, valde efter ett kort motstånd att kapitulera till kapitulation. De ville dock inte ge upp sin tro för någonting; en hyllning ålades dem, som "Skriftens innehavare" skulle betala som ett pris för toleransen.

    Slaget vid Buweiba; grundandet av Basra

    De rivaliserande adelsmännen i Ctesiphon försonades tydligen ett tag, och en av ättlingarna till Michran, en av de sju mest kända persiska adelsfamiljerna, korsade Eufrat med 12 000 människor. Musanna väntade tålmodigt på fienden bakom en av Eufrats västra kanaler vid Buweib, nära Hira, och lämnade perserna själva att agera denna gång. Mihran, det verkar, visste inte om antalet muslimer och förväntade sig att möta sina svaga kvarlevor efter slaget vid bron. Han gjorde samma misstag som Abu Ubaid: han korsade kanalen med tanke på fiendens armé och attackerade araberna som väntade på honom på andra sidan. Perserna kämpade särskilt tappert denna gång, och trots detta lutade segern åt de troendes sida, till stor del tack vare Namirernas modiga återhållsamhet. Musanna ville slutföra fiendens nederlag och beordrade en flygande avdelning att förstöra bron i den bakre delen. Denna manöver blev nästan katastrofal: berövade reträtt rusade perserna med förtvivlans mod mot angriparna, och striden började igen. Musanna själv klandrade sig då för att han utsatte muslimerna för nya, helt onödiga förluster, men striden slutade ändå i den fullständiga utrotningen av fiendens armé: nästan ingen av perserna kom undan. Ett sådant betydande nederlag öppnade persernas ögon. De såg att halva åtgärder inte kunde bryta den utomordentliga envishet, med vilken de fräcka araberna, som tidigare gjort sina räder ganska ofta, nu beslöt att fortsätta dem, tydligen, kontinuerligt. Därför beslutade Rustem att samla en preliminär allvarlig militärstyrka för att få ett slut på det tröttsamma gränskriget med ett oemotståndligt angrepp och ett slag. Vi har redan mer än en gång påpekat att den persiska statens interna situation utgjorde stora hinder för ett sådant åtagande. Därför tog det mer än ett år innan en ny milis, delvis samlad i avlägsna provinser, kunde nå huvudstaden. Araberna utnyttjade detta ögonblick av relativ fred på bästa möjliga sätt. I hela Mesopotamien och Eufrats och Tigris delta, i ett område på cirka 80 mil, räknat från spetsen av Persiska viken och uppåt, snokade de åt alla håll och plundrade hästavdelningar och ockuperade den ena staden efter den andra, upp till Tigris ovanför Ctesiphon. Samtidigt lade de grunden för en fast bosättning i det erövrade landet, genom att lägga Basra-fästningen vid nuvarande Shat al-Arab, huvudarmen för de förenade Eufrat och Tigris. Här blir en bred kanal tillgänglig för havsgående fartyg; det är därför denna plats senare blev fokus för hela den islamiska statens sjöhandel, med grunden av Bagdad under abbasiderna - den naturliga hamnen för kalifernas residens.

    Slaget vid Cadesiah

    Klagomål från invånarna i Mesopotamien om rovdjursräder, obehindrade av beduiner i alla riktningar, blev så frekventa att kung Jezdegerd och hans nära adelsmän förlorade allt tålamod. Det var verkligen svårt att uthärda en sådan skam, och armén gav sig ut på ett fälttåg på det direkta kejserliga kommandot. Och nu väntade förmodligen Rustem på ankomsten av några miliser från de mest avlägsna provinserna; enbart detta kan förklara det mer eller mindre rimligt obegripliga stopp av rörelsen mot armén Sa "ja. Precis som i början sårades perserna av det faktum att de för länge tog Khalids invasion för en av dessa enkla arabiska räder, för bytes skull, upprepad sedan urminnes tider, och tänkte klara det relativt lätt, och för närvarande persernas önskan att övervinna allt motstånd genom att stapla upp det överväldigande antalet trupper som tjänade dem till undergång. vilket gav mer och mer förtroende till det dagliga ökande antalet araber Och sedan, som tyvärr, för tillfället som var avgörande för stridens öde, dök nya syriska trupper upp, staten.
    De bästa krafterna från båda stora nationerna stod här, vid Cadesiah, mot varandra år 16 (637). Runt den berömda gamla sassanidernas fana av leopardskinn samlades färgen på det persiska riddarskapet i täta skvadroner, klädda i rustningar. Före dem stod uppställda 30 krigselefanter, och sedan, runt, de oändliga, åtminstone, tycktes det araberna, var armén upprörd. I mitten, på en dyrbar tron, satt Eranspakhpat (statsbefälhavare) Rustem för att titta på sina hjältars gärningar, som Xerxes på stranden av Attika, mitt emot Salamis. På andra sidan kunde en hel hord av profetens äldsta och närmaste följeslagare ses; Mellan dem var det 99 deltagare på Bedra, 310 som svor trohet vid Hudaybiy och 300 som var närvarande vid ockupationen av Mecka. Särskilt anmärkningsvärt är sättet Sa "d placerade sin armé på. Han baserade sig naturligtvis på uppdelningen av stammarna, för den nitiska konkurrensen dem emellan har alltid varit huvudmotivet för deras mod. Bland stammarna, att underlätta deras taktiska rörlighet , är det en separat ledare över var tionde person. Överbefälhavaren själv kunde av en sorglig olycka inte delta i striden; araberna gillade naturligtvis inte detta; de var vana vid att se sina befälhavare mitt i striden, de förväntade sig detta särskilt av Sa "ja, sådana" orädda under pilarnas visselpipa." Det är dock fullt möjligt att det var bättre så. Han kunde nu rikta all uppmärksamhet mot stridens allmänna förlopp, och när så imponerande mängder trupper kolliderade var det inte så lätt att vara medveten om vad som hände. Tyvärr har väldigt få nyheter nått oss om stridens gång. Naturligtvis kan tillräckligt med separata data samlas in från en mängd olika legender, och det är från dessa stycken man måste rekonstruera den allmänna bilden på ett eller annat sätt. Samtidigt kan man inte undgå att lägga märke till att det förblir i stort tvivel om striden varade 3 eller 4 dagar. Enligt gamla källor berättas också början av det annorlunda och helt motsägelsefullt. Slutligen finns det i alla de olika nyheterna en tydlig önskan att tillskriva den ena eller andra hjälten det avgörande slagets främsta förtjänst; därför är det nödvändigt att noggrant utesluta alla sådana ensidiga legender. I allmänhet kan en sak positivt sägas bara att i början, kom ut ljust

    Abu Bakr, Umar, Uthman och Ali, som efter profeten Muhammeds död i nästan 30 år ledde det muslimska samfundet och under profetens livstid deltog i samhällets aktiviteter i en eller annan grad, och var också relaterad till profeten genom blod eller äktenskap.

    Under de efterföljande århundradena kallades de rättfärdiga kalifernas period för islams "guldålder", då de ursprungliga muslimska dygderna blomstrade, och kaliferna själva fick titeln " ar-rashidun"- gå den rättfärdiga vägen för att skilja dem från dem som kom till makten i olika provinser i den en gång förenade muslimska staten.

    Abu Bakr al-Siddiq

    (född 572, regeringstid - 632-644) - en framgångsrik mekkansk köpman, var en av de första som omedelbart och villkorslöst trodde på Muhammed och började hjälpa honom. Han sparade inga kostnader för det muslimska samhällets behov. En av artiklarna för hans utgifter var lösensumman för slavar, vars frigivning han ställde det enda villkoret - deras acceptans av islam. Det var han som följde med Muhammed när profeten bestämde sig för att flytta till Medina (622), när han fick reda på en konspiration mot honom. För att förvirra sina förföljare tillbringade Muhammad och Abu Bakr tre dagar i en grotta på berget Saur nära vägen som leder till Jemen och väntade på att förföljarna skulle återvända till Mecka.

    I Medina gifte Abu Bakr sin dotter med profeten. Han tog hand om Muhammed på alla möjliga sätt, följde med hans militära kampanjer. Under det nionde året av AH (630-631) anförtrodde Muhammed Abu Bakr ledarskapet för pilgrimerna till Mecka. I slutet av Muhammeds liv ledde Abu Bakr ibland fredagsbönen.

    När Muhammed, som inte lämnade efter sig en manlig arvinge, dog (augusti 632) muhajirun(muslimska meckaner som flyttade till Medina) och ansar(folket i Madina, som konverterade till islam) kunde inte på något sätt bestämma vem de skulle välja som efterträdare till Muhammed. Umar ibn al-Khattab, en av profetens följeslagare, påminde de närvarande om vilken roll Abu Bakr spelade under profetens liv och var den första att sträcka ut sin hand till honom för eden. Alla de andra följde hans exempel.

    En förnuftig man och inte fåfäng, Abu Bakr bjöd in profetens närmaste medarbetare, Umar ibn al-Khattab, för att leda samhället, liksom Abu Ubeid, en krigare som visste bättre än andra i militära frågor.

    Abu Bakrs regeringstid sammanföll med perioden som fick namnet ridda("Falling away" - Arab.), För efter profeten Muhammeds död ansåg vissa stammar sig fria från avtalsförpliktelser och vägrade att betala skatt. Abu Bakr lyckades undertrycka stamseparatismen och återställa muslimska ägodelar i Arabien. Under honom började en reguljär armé bildas och arabiska trupper avancerade till Irans gränser. År 633 skickade Abu Bakr en armé till de bysantinska gränserna, och ansåg att annekteringen av de bysantinska länderna var uppfyllelsen av profetens vilja. Samtidigt dök araberna upp i södra Palestina och Mesopotamien. De erövrade städerna undertecknade ett avtal enligt vilket stadsborna var skyldiga att betala en kapitalskatt på en dinar från varje vuxen man. Den arabiske historikern al-Balazuri (812–892) skrev att Abu Bakr, som eskorterade krigarna på ett fälttåg, förmanade dem med orden: "När ni möter fienden och Allah kommer att ge er seger, var inte arg och inte lemlästa dina fienders kroppar. Var inte förrädisk, men var inte feg heller. Döda inte ett barn, en gammal man eller en kvinna. Bränn inte palmer, hugga inte ner fruktträd, hugga inte boskap mer än vad som krävs för mat ... Du kommer att gå förbi människor i celler (dvs munkar - författaren) som säger att de har ägnat sig åt Gud, lämna dem ifred ... ".

    Sommaren 634 närmade sig muslimska trupper Damaskus. Men nyheten om början av erövringen av Syrien fann Abu Bakr på sin dödsbädd. Han bestämde sig för att själv utse sin efterträdare för att befria samhället från stridigheter. Han kallade Umar ibn Khattab den mest värdiga.

    Umar (Omar I) ibn al-Khattab al-Farouk

    Umar ibn al-Khattab al-Farouk (född 585, regerade 634–644) är den andre av de "rättfärdiga kaliferna". Han konverterade till islam 661, 4 år före AH. Enligt legenden var han först emot muslimer, men efter att han bekantat sig med texten till suran "Ta ha" (sura 20, centimeter... KORANEN), som hans syster gav honom, ville träffa Muhammed. Efter detta möte blev han en av profetens mest lojala anhängare.

    Under Medina-perioden blev Umar känd för sitt tapperhet, deltog i muslimernas huvudstrider (vid Badr-brunnen - 624 och vid kullarna ( Försämring) - vid 625). Sedan blev han rådgivare åt Muhammed, och blev så småningom släkt med honom: hans dotter Hawsa gifte sig med profeten efter att hennes första make dog i strid.

    Alla Umars biografier noterade hans ointresse och ärlighet. På den tiden passerade mycket pengar genom hans händer, men själv strävade han inte efter berikning. Muslimsk tradition har också bevarat många hänvisningar till Umars blygsamhet och fromhet.

    Kalifen Umar är krediterad för att skapa det administrativa systemet, som utgjorde grunden för administrationen av den framtida muslimska staten. År 641 skapades ett register ( al-muqatils soffa), på grundval av vilken medlemmarna av profetens familj, hans följeslagare och deltagare i de muslimska erövringarna ( futuh) fick ett årligt bidrag. När de skriftlärda skrev namnet Umar i spetsen för listan, satte han själv Aisha, den avlidne Muhammeds älskade fru, på första plats, och erbjöd henne en ersättning på 12 tusen dirham årligen.

    Under Umar skapades ett skattesystem som fungerade i hela staten. Systemet delade upp muslimer och kristna, vinnare och förlorare, inte bara efter skatternas storlek, utan också genom en hel lista av förbud. Så, straffet för att förlöjliga profeten och hans tro var speciellt fastställt. Det var förbjudet att röra en muslimsk kvinna, att inkräkta på muslimers liv och egendom, att skydda islams fiender, etc. Dessutom var icke-muslimer tvungna att "klä sig annorlunda" än muslimer; de kunde inte bygga bostäder högre än de troendes hus, dricka offentligt vin, öppet bära kors, ha vapen, rida en häst osv.

    År 637-638 introducerades ett nytt system för kronologi, där profetens Hijra togs som grund. Först handlade det om att datera korrespondensen, men sedan fanns det i muslimernas medvetande en uppdelning av det historiska minnet för perioden före islam ( jahiliya) och efter antagandet av islam - från det första året av Hijra (622).

    Tack vare Umar lades grunden till rättssystemet, domare agerade i ett antal städer - cadi, som på basis av islamiska institutioner löste konflikter och dispyter. Framför allt legaliserades straffen för fylleri och äktenskapsbrott för kvinnor.

    På de erövrade länderna började Umar organisera militära läger ( amsar). I olika delar av kalifatet uppstod stadsbosättningar av en ny typ, där kvarteret ockuperades av soldater från en avdelning (som regel människor från samma stam). Sådana garnisoner fanns i Fustat (nu Kairo-regionen), Kufa, Mosul.

    På förslag från kalifen utfördes stadsbyggande enligt bysantinska principer: bredden på huvudgatorna skulle vara lika med 40 alnar (en aln - 38–46 cm), och de sekundära - 20–30 alnar. Kalifen ägnade mycket uppmärksamhet åt utvecklingen av hantverk och handel. Han trodde att handeln med en köpman inte är mindre svår än en militär, för "shaitanen försöker förföra en ärlig köpman med en lätt vinst genom att lura köparen."

    När Egypten erövrades fick Umar veta att detta område kunde leverera vete till andra områden i kalifatet. Men det var nödvändigt att lösa problemet med att transportera spannmål. Kalifen påmindes om att under kejsar Trajanus tid (vid 1:a och 2:a sekelskiftet e.Kr.) byggdes en kanal som förband Nilen och Röda havet. Därefter övergavs kanalen och fylldes upp. Umar beordrade att rensa kanalen för kanalen, och brödet från Nilens spannmålsmagasin hälldes in i Arabien längs den kortaste vägen.

    Under hungersnöden (639), som drabbade Palestina, Syrien och Irak, började man på kalifens order leverera mat från andra provinser. Nästa år avskaffades kalifen tillfälligt zakat(årlig skatt till de fattiga).

    Umar var också engagerad i religiösa angelägenheter. I synnerhet under honom erkändes ritualen slutligen hajj(centimeter... FIVE PILLARS OF ISLAM), som blev en av trons fem grundläggande principer. Umar själv ledde den årliga pilgrimsfärden. På instruktioner från kalifen började den tidigare sekreteraren för profeten Zayd ibn Thabit samla in spridda texter av uppenbarelser nedtecknade från Muhammeds ord. Slutligen blev texten i Koranen helgonförklarad efter Umars död.

    Erövringskampanjerna vid Umar fortsatte framgångsrikt. Södra Palestina föll 633, sedan Hira. I september 635, efter en sex månader lång belägring, kapitulerade Damaskus, och ett år senare, efter bysantinernas nederlag vid Yarmukfloden, övergick Syrien i muslimernas händer. Erövringen av Syrien blev möjlig på grund av det faktum att Bysans, utmattat av kriget med Iran, inte längre kunde upprätthålla tillräckligt med gränstrupper.

    Situationen i Iran var liknande: landet försvagades av den gamla sassaniddynastins politiska och religiösa intolerans, turkarnas och kazarernas räder och kriget med Bysans. 636-637 ägde det största slaget i arabernas historia rum vid Qadisiyah: muslimska trupper besegrade den persiska armén. Senare föll Madain (modern. Ctesiphon i Irak), den persiske kungens sommarresidens. Dessa segrar förutbestämde den slutliga erövringen av Iran. Samtidigt erövrade araberna Mosulregionen, nådde Armeniens huvudstad och plundrade den.

    Men i det ögonblicket avbröt Umar de arabiska soldaternas kampanjer i öster, i tron ​​att tiden ännu inte hade kommit för erövringen av Iran. Därefter kallade iranierna kalifen Umar för en usurpator, och dagen för hans död började firas som en helgdag.

    Två år efter erövringen av Övre Mesopotamien, som genomfördes från Syrien, invaderade araberna Persien och vann en seger vid Nehavend (642). Yezdigert III, den siste suveränen av Sassaniddynastin, drog sig tillbaka mot nordost, men dödades i Merv (651). Hans arvtagares försök att återuppliva imperiet misslyckades.

    År 639 korsade arabiska trupper under befäl av den arabiske befälhavaren Amr ibn al-As den egyptiska gränsen. Ögonblicket var rätt: landet slets sönder av en religiös kamp, ​​befolkningen hatade de bysantinska härskarna. Ibn al-As nådde Babylons murar (en fästning i utkanten av Kairo), och 642 övergick Alexandria, en nyckelpunkt i Bysans i Egypten, i muslimernas händer. Det är sant att fyra år senare försökte bysantinerna återerövra den, men araberna behöll staden. Bränningen av det Alexandriska biblioteket, som påstås ha utförts samtidigt på order av kalifen Umar, är med största sannolikhet en legend.

    Under kalifen Umar erövrade muslimska trupper Jerusalem. Kalifen åkte själv till Palestina för att bestämma storleken på de fångade troféerna och för att tilldela soldaterna en lön. Det finns många legender om Umars vistelse i Jerusalem, men alla krönikörer säger att kalifen var missnöjd med de militära ledarnas beteende, som övergav den asketiska livsstilen och mötte kalifen i bysantinska kläder. Enligt legenden var det då som kalifen valde platsen för byggandet av det berömda templet "Kubbat al-Sakhra" (arab. klippkupolen).

    Umar åtnjöt obestridlig auktoritet bland Askhabov(till en början - profetens följeslagare, senare utökades cirkeln på bekostnad av alla som åtminstone en gång såg Muhammed med sina egna ögon), hans order följdes strikt, även om det finns information i de arabiska krönikorna att han gav sina rådgivare mer handlingsfrihet. Han hade inte bara energi, utan också förmågan att använda omständigheter, människor och deras religiösa entusiasm. Kalif Umars regeringsstil kan kallas auktoritär, men han nådde inte tyranniet.

    Under Umars regeringstid förändrades den muslimska statens natur. Som ett resultat av erövring och klok regering förvandlades det till ett multinationellt imperium, av vilket Arabiens infödda stod för endast en fjärdedel. Och eftersom de annekterade provinserna låg på en högre nivå av social och ekonomisk utveckling än Hejaz-kalifatets politiska centrum, började den muslimska aristokratin att flytta till de erövrade länderna.

    Många av Umars medarbetare föreslog att dela de nya provinsernas land mellan krigarna, men han vägrade att göra det med hänvisning till att landet också tillhör "de som kommer efter oss". Han införde utbetalning av löner ( "ata") och matlödning ( rizk) till alla krigare. Under honom började det bildas markregistreringar, som tillhandahöll olika typer av markägande: kommunalt och privat.

    Umar lade till titeln kalif amir al-muaminin(de troendes härskare). Därmed kan maktsystemet som Umar skapade beskrivas som en arabisk-muslimsk teokrati. Befolkningen var uppdelad i två klasser – de styrande muslimerna och de underordnade folken som ansluter sig till en annan tro. Hanteringsmetoder baserades på gudomlig uppenbarelse eller prejudikat. Allt detta var tänkt att säkerställa religiös integritet ummah(muslimskt samfund).

    I november 644, under morgonbönen i moskén, högg den persiske slaven Fairuz, med smeknamnet Abu Lula, Umar i magen (innan dess hade Fairuz klagat till kalifen över sin herre, men Umar lyssnade inte på hans klagomål). Umar dog tre dagar senare, men hade tidigare utsett ett råd som skulle välja en ny kalif. En av hans sista instruktioner var att instruera den framtida kalifen att inte avlägsna de guvernörer som han utsett för provinserna inom ett år.

    Umars tioåriga regeringstid var tiden för islams segerrika marsch. Samtidigt lades grunden till nationell och religiös enhet. Den historiska traditionen snålar inte med beröm riktad till Umar, eftersom han betraktar honom som en idealisk härskare, opretentiös i vardagen, en from muslim, rättvis och ärlig i förhållande till sina underordnade, skoningslös mot islams fiender.

    Efter Umars död skulle ett råd med sex högt uppsatta muslimer som utsetts av honom avgöra frågan om en efterträdare. Under valet av en ny kalif vann anhängare av klanen Banu Umaya, som var ivriga efter hämnd. V tidig period Under Muhammeds aktiviteter var det representanter för denna klan, som fruktade förlusten av sina positioner i Mecka, som förföljde Muhammed och tvingade honom att flytta till Medina. Aspiranten till ställningen som kalif Uthman som de förde fram hade inte den kreativa energi som var inneboende i hans föregångare. Valet av en annan kandidat - Ali - lovade dock enligt rådet turbulenta tider, eftersom den senare var känd för sin rättframhet och självsäkerhet.

    Uthman ibn Affan

    (levnadsår - 575-656, regeringstid - 644-656) - den tredje kalifen från galaxen "rättfärdiga". Han tillhörde de meckaner som konverterade till islam flera år före Muhammeds vidarebosättning från Mecka till Medina. Bland Muhammeds första anhängare stack han inte ut på något sätt. Men han kom från den rika familjen Banu Umaya, som hade en hög position bland stadens handelsaristokrati. Trots att Banu Umayya var i fiendskap med Muhammed, gav profeten sin dotter Rukayu till Uthman, och när hon dog, föreslog profeten sin svärson att gifta sig med sin andra dotter, Umm Kalsum.

    Vissa historiker menar att Muhammed under Medinaperioden använde Uthmans familjeband för att veta om tillståndet i det Mecka han hade övergett. Antagligen, tack vare Uthmans aktiviteter, ökade antalet som sympatiserar med islam i Mecka konstant. Och när Muhammed bestämde sig för att göra en pilgrimsfärd till Mecka, och stadens myndigheter stängde portarna inför honom och hans offerkameler, var det Uthman som åkte till staden för förhandlingar. Med hans hjälp slöts ett avtal mellan meckanerna och Muhammeds karavan, acceptabelt för båda sidor: muslimerna inbjöds att utföra Hajj till Mecka nästa år med förhandsbesked från stadens myndigheter. För att undvika sammandrabbningar lovade de till och med att lämna staden ett tag.

    I motsats till råd från sin föregångare, kalifen Umar, behöll Uthman inte sina poster för guvernörerna och militära ledarna under ett år, utan började omedelbart utse sina släktingar till dessa poster. Detta gjorde många högt uppsatta muslimer upprörda. Ändå överlevde många av de institutioner som Umar introducerade, och erövringsexpeditionerna fortsatte. Nordafrika underkastade muslimer, räder gjordes på Mindre Asiens territorium, på öarna i Egeiska havet.

    Uthman och hans släktingar, som befordrades till höga poster i provinserna, utvecklade en smak för lyx. Hans släktingar använde i stor utsträckning sin position för personlig berikning. Det är karakteristiskt att under Uthman berövades människor från profetens inre krets, men som inte var släkt med honom genom blodsläktskap, privilegier, för Uthman satte blodsband över meriter inför det muslimska samfundet. Därmed återvände han till de gamla stamtraditionerna och upphävde de demokratiska principer som Muhammed själv fastställt.

    Under det sjätte året av Uthmans styre dök tecken på problem upp, skillnaden i levnadsstandarden för metropolen och provinsen blev mer märkbar. De arabiskt erövrade städerna som en gång tillhörde Bysans fortsatte att blomstra, och Kalifatets centrum, Medina, höll på att bli ett bakvatten. En betydande del av skatter och troféer förblev i händerna på guvernörerna. Lokalbefolkningen, som ofta tvingades flytta till oodlad mark, för att gräva om kanaler och nya brunnar, blev mobbad av myndigheterna.

    I slutet av 649 revs, på order av kalifen, en moské i staden Quba, byggd för att fira Muhammeds flytt till Medina. Från det ögonblicket började aktiv kritik av Uthmans agerande. Rösterna från de som trodde att kalifens (ställföreträdande profetens) plats bara kunde tas av en person från Muhammeds klan, det vill säga Ali, hans kusin och make till Fatima, profetens dotter, lät högre och högre.

    Muslimska historiker, som beskriver Uthmans gärningar, krediterar honom kodifieringen av Koranen. Det var på hans order som en enda uppsättning av uppenbarelser sammanställdes, nedtecknade under Muhammeds liv. Arbetet, som började redan under kalifen Umars regeringstid, gick in i ett nytt skede: de insamlade texterna måste jämföras, de mest tillförlitliga måste väljas ut och sammanställas till en enda samling. Därefter skrev de bästa kalligraferna om texten i fyra exemplar, en förvarades i Medina, den andra - i Basra, den tredje - i Bagdad och den fjärde - i Kufa. Alla efterföljande listor gjordes på basis av dessa kanoniska samlingar. Det var då som muslimerna fick sina skrifter, på grundval av vilka lagar sedan bildades.

    Bilden av Uthman är mycket motsägelsefull i de arabiska krönikorna. Hans verksamhet som sekulär och religiös överhuvud för araberna framkallade olika bedömningar. Och även om staten fortsatte att expandera på grund av mer och mer aggressiva kampanjer, hade Uthman själv inte den nödvändiga stelheten och beslutsamheten för att kontrollera allt som hände i kalifatet. Samtidigt växte spänningen. Uppdelningen av det muslimska samhället i de mycket rika, som lever i lyx (vilket inte var fallet under Abu Bakr, Umar och ännu mer under Muhammed), och den överväldigande majoriteten av befolkningen, som lever på gränsen till fattigdom, har kraftigt framträdde. Denna latenta spänning, som Umar höll tillbaka, under Uthman resulterade i en öppen splittring i staten.

    Profetens följeslagares försök att förklara för Uthman det fördärvliga i att endast förlita sig på sina släktingar och därigenom undertrycka korruptionen i kalifatet misslyckades. I januari 656 kom en grupp egyptier (cirka 500 personer) till Medina, där de ville träffa kalifen för att uttrycka sitt missnöje med uppförandet av kalifens guvernör i Egypten. De fick sällskap av vandrare från Irak. Uthman var tvungen att inleda förhandlingar med dem och till och med underteckna ett löfte där han, som på dagen för hans proklamation som kalif, lovade att "han kommer att vara trogen Allahs bok och profetens Sunnah" ( centimeter... SUNNA). När förebedarna gav sig iväg på väg tillbaka, blev de omkörda av en budbärare från Uthman, som var tänkt att förmedla till guvernören i Egypten en order om att straffa de missnöjda. De snappade upp meddelandet och återvände till Medina. Här slog de läger runt kalifens hus. Uthman försökte först skylla på sin bror Mervan, som påstås ha skickat en budbärare, men egyptierna visade kalifen sitt sigill på meddelandet. De krävde också att Mervan skulle utlämnas.

    Gradvis växte skaran av missnöjda människor runt huset Uthman, kalifen var under belägring. När beskedet kom att trupper som kallats av Uthman från Syrien närmade sig staden gick belägrarna till storm. Vid tiden för sin död höll Uthman en kopia av Koranen i sina händer, på vars sidor hans blod utgjuts.

    Mordet på Uthman ledde därefter till civila stridigheter, därför kallades det i senare källor al-bab al-maftuha, det vill säga "dörren öppen (till inbördeskriget)."

    Ali ibn Abu Talib -

    den fjärde och sista rättfärdiga kalifen (född 602, regerade 656–661) är en nyckelfigur för att förstå den sunnitiska och shiitiska uppdelningen av muslimer. Han var inte bara en vapenkamrat, utan också en nära släkting – en kusin – till profeten Muhammed. Ali var den andra (efter Khadija, profetens första fru) som konverterade till islam. Den tidigt föräldralösa Muhammed växte upp med honom i huset hos sin farbror och far Ali Abu Talib, som fram till 619 var en handelsförman i Mecka. Efter att ha flyttat till Medina gifte sig Ali med Muhammeds dotter Fatima. Muhammed var extremt fäst vid sin dotters familj, särskilt till sina barnbarn Hasan och Hussein.

    Under Medinaperioden deltog Ali i alla muslimernas kampanjer och strider och utmärkte sig för sitt mod. Senare spelade shiitisk historieskrivning in många legender om Alis bedrifter, som porträtterade honom som en hjälte i det iranska eposet.

    Efter profeten Muhammeds död antog Ali, med stöd av Fatima, att han, som närmaste släkting, skulle bli chef för det muslimska samfundet. Detta skedde dock inte. Men senare, mitt i allmänt missnöje med Usmans politik, stödde många hans kandidatur. Hans val skedde mycket snabbt, men i frånvaro av en del av profetens följeslagare och medlemmar av hans familj, som vid det tillfället befann sig utanför Medina (inklusive de som kunde söka posten som kalif). Denna omständighet fungerade senare som en förevändning för några av dem - Talha och Zubayr (kompanjoner till profeten, dessutom var Zubayr brorson till Khadija, Muhammeds första fru), stödd av änkan efter profeten Aisha, agerade som rivaler till Ali och presenterade deras rättigheter till makten.

    Ali var fanatiskt hängiven Muhammeds sak, men innehade inga poster före sitt val. Han var respekterad bland islams veteraner, men guvernörerna som utsetts av Uthman kände i honom ett hot mot deras makt. Mu "aviya ibn Sufyan, guvernör i den syriska provinsen, kusin till Uthman, förklarade Ali som deltagare i en konspiration mot den avlidne kalifen och motsatte sig honom under parollen" hämnd för Uthman."

    I december 656 ägde ett slag rum nära Basra (Irak) mellan trupperna ledda av Talkha och Zubayr och Alis armé. I islams historia är denna strid känd som kamelstriden. Hon övervakades av profetens änka Aisha, som satt på en kamel i en speciell palankin. Enligt forntida arabisk tradition skulle detta ge lycka. Ali vann dock striden.

    Följande år (657) ägde ett annat betydande slag rum på högra stranden av floden Eufrat nära staden Siffin. Denna gång besegrade Ali den syriska armén, men misslyckades med att dra fördel av segern. När det stod klart att Ali skulle vinna erbjöd sig syrierna att avgöra ärendet genom skiljedom. Som ett tecken på försoning höjde de koranens ark (eller rullar) på sina spjut. Ali stoppade striden genom att hålla med syrierna. Idén att lösa en makttvist med Koranen var felfri när det gäller fromhet, men ogenomförbar i praktiken.

    Alis beslut frustrerade både hans anhängare och veteraner inom islam, som ville få ett slut på provinsseparatismen en gång för alla. Det är karakteristiskt att flera möjliga kandidater för val som kalif anlände till mötet med representanter för de stridande partierna.

    En analys av de förhandlingar som ägde rum tyder på att inbördes stridigheter pågick i kalifatet. Några av Alis anhängare sa att de inte erkände skiljedomstolen, uppgav La tahkim illa lilahi- "Endast Gud har rätt att döma" (arabiska). De trodde att Ali inte hade rätt att gå med på en skiljedomstol, särskilt eftersom segern var på hans sida, vilket sågs som Allahs välvilja. Som ett tecken på deras oenighet lämnade flera befälhavare Alis läger och tog med sig 12 tusen soldater. De började kallas Kharijiter (från arab haraja- "att lämna", "att lämna", i detta fall - "av lydnad"). Därefter fick Kharijite-rörelsen, från början politisk, en religiös karaktär. De som förblev Ali trogna kallades shia(arab. "anhängare", "parti") ( centimeter... SHIITA). Men Alis uppriktiga anhängare var uppenbarligen inte tillräckligt för att framgångsrikt bekämpa Mu Aviya. Mu Aviya kände sin överlägsenhet och skickade trupper för att erövra Egypten.

    Ali beklagade vad som hade hänt och uppmanade sina soldater, inklusive Kharijiterna, att återvända till slagfältet. De tvekade dock och den 17 juli besegrades 658 av Alis trupper.

    Samtidigt började kalifatets sönderfall. Efter förlusten av Egypten vägrade araberna som bodde i Fars att betala skatt, och några av de araber som ursprungligen bekände sig till kristendomen återvände till sin tro. Mu "aviya, som noga följde situationen kring Ali, började plundra gränsregionerna i Irak och Arabien. Ali försökte göra motstånd mot honom, men han kunde knappt samla in frivilliga och pengar för att underhålla armén. I juli 659 insåg Mu" aviya, att Ali förlorar auktoritet bland sina anhängare, förklarade sig själv som kalif i Jerusalem, den tredje viktigaste staden för muslimer. Efter det attackerade och plundrade hans trupper flera irakiska städer. Som svar uppmanade Ali folket som var lojala mot honom till jihad mot Mu Aviyya.

    Alis truppers utrotning av Kharijiterna förändrade dock inställningen till honom hos invånarna i Kufa, där Alis högkvarter låg. Han dödades av Kharijit ibn Mulj den 22 januari 661 på tröskeln till moskén i Kufa.

    Historiker är oense om Alis roll i upprättandet av en muslimsk stat. Uppenbarligen saknade han den administrativa talang och politiska förmåga som behövdes för att styra det muslimska imperiet. Men bilden av en "riddare utan rädsla och förebråelse", som trots alla svårigheter förblev ärlig och trogen islam, har överlevt genom århundradena. Hans tragiska död, liksom hans ättlingars död, skapade en martyrgloria för honom.

    Den shiitiska rörelsen som uppstod efter hans död fick först stöd i den irakiska patriotismen och spred sig sedan till Iran. Här fick bilden av Ali egenskaperna hos en persisk hjälte, han är vördad som en helig martyr. Om Ali bland sunniterna förblir en förebild för fromhet och adel, så finns det bland shiiterna en kult av Ali. Hans gestalt skymmer ibland bilden av profeten Muhammed, eftersom de extrema shiiterna tror att det är Ali som är bäraren av Guds nåd (arab. kasern), – absolut och ofelbar auktoritet i islams angelägenheter, ägaren till alla de dygder som Allah kan skänka en person. Alis anhängare kallar honom " Wali Alla"(arabisk" vän till Allah ").

    Genom shiiternas ansträngningar, samlingar av ord av Ali, såväl som hans "liv" - akhbar Ali.

    Vissa suror i Koranen tolkas av shiiter annorlunda än sunniterna. Shiiterna anser att den senaste upplagan av Koranen är felaktig, eftersom Zeid ibn Thabit, enligt deras åsikt, på initiativ av kalifen Uthman och hans släktingar, umayyaderna, tog bort alla hänvisningar till Ali från texten till uppenbarelserna.

    Ali krediteras för många militära bedrifter. Vissa legender om de bedrifter och mirakel som Ali utförde påminner oss om kristna helgons liv. Till exempel legenden att han påstås ha implanterat en avskuren hand i en slav som ångrat sin gärning. De pratar också om Allahs speciella inställning till Ali: Allah antas ha försenat solnedgången så att Ali kunde ha tid att utföra kvällsbönen ...

    Olga Bibikova

    Litteratur:

    Mass A. Islam... M., "Science", 1982
    Tabari. La Chronique. Histoire des prophe "tes et des rois... (volym II). P., "Thesaurus" / "Actes sud" / "Sindbad", 1983
    Grunebaum von, G.E. Klassisk islam. 600-1258... M., "Science", 1988
    Bolshakov O.G. Kalifatets historia... vol. II (The era of great conquests), vol. III (Between two inbördeskrig). M., Förlag "Science", 1993, 1998
    Mueller A. Islams historia... M., "Astrel", 2004

    

    På planeten har hon en mycket intressant historia fylld med ljusa händelser och fakta. Många experter tror att det en gång mäktiga och inflytelserika arabiska kalifatet är skyldigt sitt utseende till profetens framgångsrika aktivitet, som lyckades förena ett stort antal tidigare spridda stammar i en enda tro. Den bästa perioden i denna teokratiska stat kan betraktas som de årtionden då de rättfärdiga kaliferna stod i spetsen. Alla var Muhammeds närmaste medarbetare och anhängare, som var i blodsförhållande med honom. Historiker anser att denna period av kalifatets bildande och utveckling är den mest intressanta, ofta även kallad "den gyllene eran". Idag kommer vi att berätta i detalj om alla fyra rättfärdiga kaliferna och deras viktigaste prestationer i spetsen för den muslimska gemenskapen.

    Begreppet "kalifat": en kort beskrivning

    I början av 700-talet skapade profeten en liten gemenskap av medreligionister spridda över västra Arabien. Det kallades ummah. Till en början trodde ingen att tack vare de militära kampanjerna och erövringarna av muslimer skulle det märkbart utöka sina gränser och bli en av de mäktigaste föreningarna under flera århundraden.

    Orden "kalifat" och "kalif" översatta från arabiska betyder ungefär samma sak - "arvinge". Alla härskare ansågs vara profetens efterföljare och var mycket vördade bland vanliga muslimer.

    Bland historiker kallas perioden för det arabiska kalifatets existens vanligtvis "islams guldålder", och de första trettio åren efter Muhammeds död var de rättfärdiga kalifernas era, som vi kommer att berätta för våra läsare om idag. Dessa människor har trots allt gjort mycket för att stärka islams och den muslimska statens positioner.

    Rättfärdiga kalifer: namn och regeringsdatum

    De första kaliferna konverterade till islam under profetens livstid. De var väl medvetna om livets alla nyanser i samhället, eftersom de alltid hjälpte Muhammed att hantera ummah och deltog direkt i militära kampanjer.

    De fyra rättfärdiga kaliferna var så respekterade bland människorna under livet och efter döden att senare uppfanns en speciell titel för dem, som bokstavligen betyder "vandra på den rättfärdiga vägen". Denna fras återspeglar fullt ut muslimernas inställning till sina första härskare. Ytterligare kalifer av denna titel tilldelades inte, eftersom de inte alltid kom till makten på ett ärligt sätt och inte var nära släktingar till profeten.

    Efter regeringsår är listan över kalifer som följer:

    • Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
    • Umar ibn al-Khattab al-Farouk (634-644).
    • Uthman ibn Affan (644-656).
    • Ali ibn Abu Talib (656-661).

    Under hans regeringstid av kalifatet gjorde var och en av de ovannämnda muslimerna allt möjligt för statens välstånd. Därför skulle jag vilja berätta mer om dem.

    Den första rättfärdiga kalifen: vägen till maktens höjder

    Abu Bakr al-Siddiq var en av de första som helhjärtat trodde på profeten och följde honom. Innan han träffade Muhammed bodde han i Mecka och var ganska rik. Hans huvudsakliga verksamhet var handel, som han fortsatte att ägna sig åt efter att ha konverterat till islam.

    Medan han fortfarande var i Mecka började han aktivt arbeta för att utveckla det muslimska samfundet. Den rättfärdige kalifen Abu Bakr al-Siddiq spenderade enorma summor pengar på detta och var engagerad i lösen av slavar. Det är anmärkningsvärt att var och en av slavarna fick frihet, men i utbyte var han tvungen att bli ortodox. Det behöver inte sägas att denna affär var mycket fördelaktig för slavarna. Därför växte antalet muslimer i Mecka snabbt.

    Efter att profeten bestämde sig för att flytta till Medina, följde den blivande kalifen honom och följde till och med Muhammed när han gömde sig i en grotta från de utsända lönnmördarna.

    Senare gifte sig profeten med Abu Bakr al-Siddiqs dotter, vilket gjorde dem till blodssläktingar. Därefter gick han mer än en gång på militärkampanjer med Muhammed, förde fredagsbön och ledde pilgrimerna.

    Under det sexhundratrettioandra året gick profeten bort utan att lämna några arvingar eller utse en ny efterträdare, och det muslimska samfundet stod inför valet av en ny ledare.

    Åren av Abu Bakrs styre

    Följeslagare till Muhammed kunde inte enas om kalifens kandidatur, och först efter att de kommit ihåg Abu Bakrs många tjänster till det muslimska samfundet, gjordes valet.

    Det är värt att notera att den rättfärdiga kalifen var en mycket snäll och absolut inte fåfäng person, därför lockade han andra anhängare av profeten till ledningen och fördelade ansvaret mellan dem.

    Abu Bakr al-Siddiq kom till makten vid en mycket svår tid. Efter Muhammeds död vände sig många människor och stammar bort från islam, som trodde att de nu kunde återgå till sitt tidigare liv. De slet upp sina fördragsåtaganden gentemot kalifatet och slutade betala skatt.

    Under tolv år vidtog Abu Bakr åtgärder för att bevara och utöka kalifatets gränser. Under honom bildades en vanlig armé, som lyckades avancera till Irans gränser. Samtidigt förmanade kalifen själv alltid sina soldater och förbjöd dem att döda kvinnor, spädbarn och äldre, samt håna fiender.

    Under det trettiofjärde året av det sjunde århundradet började kalifatets armé erövra Syrien, men statens härskare vid den tiden höll på att dö. För att förhindra konflikter i kalifatet valde han själv en efterträdare bland sina närmaste medarbetare.

    Andra kalifen

    Umar ibn styrde det muslimska landet i tio år. Till en början var han mycket skeptisk mot islam, men en dag råkade han läsa en sura, och han blev intresserad av profetens personlighet. Efter att ha träffat honom var han genomsyrad av tro och var redo att följa Muhammed var som helst i världen.

    Den andra rättfärdige kalifens samtida skrev att han kännetecknades av ett otroligt mod, ärlighet och osjälviskhet. Han var också mycket ödmjuk och from. Mycket stora summor pengar passerade genom hans händer som profetens huvudrådgivare, men han föll aldrig för frestelsen att berika sig själv.

    Umar ibn al-Khattab al-Farouk deltog ofta i militära strider och gav till och med sin älskade dotter till Muhammed. Därför är det inte förvånande att den första kalifen på sin dödsbädd utnämnde Umar till sin efterträdare.

    Framgångar av Umar ibn al-Khattab

    Den andra rättfärdiga kalifen gjorde mycket för utvecklingen av den muslimska statens administrativa system. Han skapade en lista över personer som fick årliga förmåner från staten. Detta register inkluderade profetens följeslagare, soldater och deras familjer.

    Umar lade också grunden till skattesystemet. Det är intressant att det inte bara gällde monetära betalningar, utan också reglerade relationer mellan olika medborgare i kalifatet. Till exempel hade kristna ingen rätt att bygga sina bostäder högre än muslimska hus, ha vapen och offentligt visa sina trosbekännelser. Naturligtvis betalade de troende mindre skatter än de erövrade folken.

    Den andra kalifens förtjänster inkluderar införandet av ett nytt beräkningssystem, ett rättssystem och byggandet av militära läger i de erövrade områdena för att förhindra uppror.

    Umar ibn al-Khattab al-Farouk ägnade mycket uppmärksamhet åt byggandet. Han lyckades konsolidera stadsplaneringens regler på lagstiftningsnivå. Exemplet Byzantium togs som grund, och de flesta av den tidens städer kännetecknades av smala och breda gator med vackra hus.

    Under tio år av hans regeringstid lade kalifen grunden till nationell och religiös enhet. Han var skoningslös mot sina fiender, men han blev samtidigt ihågkommen som en rättvis och aktiv härskare. Många historiker tror att det var under denna tidsperiod som islam förklarade sig vara en stark och fullt utformad religiös trend.

    Kalifatets tredje härskare

    Under sin livstid skapade Umar ett råd med sex av sina närmaste medarbetare. Det var de som var tvungna att välja en ny härskare av staten, som skulle fortsätta islams segerrika marsch.

    Det var Uthman ibn Affan, som hade suttit vid makten i cirka tolv år. Den tredje rättfärdige kalifen var inte lika aktiv som sin föregångare, men han tillhörde en mycket gammal och adlig familj.

    Uthmans familj konverterade till islam redan innan profeten flyttade till Medina. Men relationerna mellan den aristokratiska familjen och Muhammed var ganska spända. Trots detta skulle Uthman ibn Affan ha varit gift med profetens dotter, och efter hennes död fick han ett erbjudande att gifta sig med sin andra dotter.

    Många tror att Uthmans många kopplingar hjälpte till att sprida och stärka islam under Muhammeds livstid. Den framtida kalifen kände många adliga familjer och tack vare hans aktiva arbete accepterade ett stort antal människor islam.

    Detta stärkte ställningen för det då ännu lilla samhället och gav en kraftfull drivkraft till skapandet av en religiös stat.

    Perioden av kalifen Uthmans regeringstid

    Om vi ​​kort beskriver dessa år, så kan vi säga att den tredje kalifen avvek från de principer som hans föregångare höll sig till. Han satte släktskapsbanden över allt annat och kastade därigenom kalifatet under protostatens tid.

    Uthmans släktingar och förtrogna hade en förkärlek för att röja pengar och försökte berika sig på bekostnad av andra invånare i kalifatet. Detta ledde naturligtvis till ökad materiell ojämlikhet och oro.

    Överraskande nog, under denna svåra period, fortsatte kalifatets gränser att expandera. Detta underlättades av militära erövringar, men det var extremt svårt att hålla de erövrade folken i lydnad mot kalifen.

    Som ett resultat ledde detta till ett uppror, som ett resultat av vilket kalifen dödades. Efter hans död började en blodig period av inbördes stridigheter i delstaten.

    Fjärde kalifen

    Den rättfärdige kalifen Ali ibn Abu Talib, som blev den fjärde härskaren över "den gyllene eran", tillhörde ett mycket ovanligt folk. Av hela kalifernas galax var han den enda blodsläktingen till Muhammed. Han var hans kusin och den andra personen som konverterade till islam.

    Det hände så att Ali och profeten uppfostrades tillsammans. Därför är det inte förvånande att kalifen gifte sig med Muhammeds dotter. Senare, från deras förening, föddes två pojkar, som profeten var mycket fäst vid. Han pratade länge med sina barnbarn och var en flitig besökare i sin dotters familj.

    Ali deltog ofta i militära kampanjer och utmärktes av helt enkelt legendarisk tapperhet. Men fram till valet till kalif hade han inga viktiga regeringsposter.

    Ali ibn Abu Talib som kalif: en bedömning av historiker

    Alis personlighet verkar för experter vara extremt motsägelsefull. Å ena sidan hade han inte organisatorisk förmåga, politiska talanger och flexibelt sinne. Det var under honom som förutsättningarna för kalifatets kollaps skisserades och muslimerna delades upp i shiiter och sunniter. Men ingen kan förneka hans fanatiska hängivenhet för Muhammeds sak och lojalitet till den valda vägen. Dessutom höjde tidig död honom till martyrgraden. Han tillskrivs många bedrifter och gärningar som är värda ett helgon.

    Baserat på det föregående drar historiker slutsatsen att Ali visade sig vara en sann muslim, men att han aldrig kunde hålla tillbaka den separatistiska stämningen i kalifatet.
    KATEGORIER
    Gogol N.V.
    Pushkin A.S
    Kaptens dotter
    Fonvizin D.I.
    Fäder och söner

    POPULÄRA ARTIKLAR
    Hydrostatiskt tryck

    Hydrostatiskt tryck
    Vad är en omkrets och dess tillämpning i praktiken

    Vad är en omkrets och dess tillämpning i praktiken
    Hur man undviker och hanterar stressiga situationer Tips om hur man undviker stress

    Hur man undviker och hanterar stressiga situationer Tips om hur man undviker stress
    Forntida värld. Japan. Berättelsen om de fyrtiosju Ronin, eller samurajen från den östra huvudstaden. Tempel

    Forntida värld. Japan. Berättelsen om de fyrtiosju Ronin, eller samurajen från den östra huvudstaden. Temple "47 Samurai" Sengakuji Berättelsen om 47 ronin läst
    Assassin Assassin

    Assassin Assassin

    2022 "unistomlg.ru" - Portal för färdiga läxor