Ang pangalawang matuwid na caliph ay si 'Umar ibn Al-Khattab. Umar al-Farouk: ang landas ng buhay at mga merito ng pangalawang matuwid na caliph Mga nagawa ni Umar ibn al-Khattab
V Banal na Quran Ang Makapangyarihan ay nagsabi (ibig sabihin): "Sa mga Muslim ay may mga lalaking tapat sa tipan (katatagan sa Propeta) na ibinigay nila sa Allah. may mga yaong hindi pa dumarating ang takdang panahon ng katuparan nito, ngunit hindi nila binago sa anumang paraan (ang tipan). Ang talatang ito ay angkop din kay Umar ibn al-Khattab, na nag-iwan ng hindi maalis na marka sa kasaysayan at pagbuo ng Islam.
Si Umar ibn al-Khattab ay ang pangalawang matuwid na caliph, ang pinuno ng mga tapat, kung saan ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nanalangin, na nagtanong sa Makapangyarihan sa lahat: "O Allah, palakasin mo ang Islam kasama si Umar ibn al- Khattab", at nang tanggapin ni Umar ang Islam, nagbigay ito ng lakas at kapangyarihan sa mga Muslim. Tinawag siya ng Propeta na al-Farouk, ibig sabihin, ang instrumento na pinaghihiwalay ng Allah ang katotohanan sa kasinungalingan. Na tinawag siya ng Propeta na isa sa mga himala ng Sugo. Ang paghahari ni Umar ibn al-Khattab ay ang pagpapalakas ng katotohanan at katarungan, nasakop niya ang maraming bansa at ipinalaganap ang Islam sa kanila.
Sa "Talambuhay ni Propeta Muhammad" sinipi ni Ibn Hisham ang mga salita ni Ibn Mas'ud: "Hindi kami nagkaroon ng pagkakataong magdasal malapit sa Kaaba hanggang si Umar ay nagbalik-loob sa Islam. nanalangin kasama niya." Si Umar ay matapat na may kaugnayan kay Allah kung kaya't inilagay Niya ang katotohanan sa kanyang bibig at puso, at hanggang sa bigyan siya ng inspirasyon ng Allah dito, hindi siya kabilang sa mga binigyan ng inspirasyon ng Kataas-taasan. Sinipi ni Tirmidhi mula kay Ibn Umar, Ibn Maji at al-Hakim na ang Sugo ng Allah ay nagsabi: "Katotohanan, inilagay ng Allah ang katotohanan sa bibig at puso ni Umar."
Sinipi ni Bukhari mula kay Abu Hurayrah: "Sinabi ng Sugo ng Allah:" Sa mga nauna sa inyo, mayroong mga binigyan ng inspirasyon ng Allah. Kung mayroong ganito sa aking ummah, ito ay si Umar."
Ayon kay Bukhari at Muslim, ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "O Ibn al-Khattab, ako ay sumusumpa sa Kanya na nasa Kanyang mga kamay ang aking kaluluwa, sa tuwing sasalubong ka ng shaitan na naglalakad sa tabi ng isa sa mga bangin, pupunta siya sa kabilang bangin."
Nalaman din natin na bilang pagpapatunay ng mga salita at opinyon ni Umar, ang Makapangyarihan sa lahat ay nagpababa ng mga talata ng Qur'an. Kaya, ang mga talata ay ipinadala tungkol sa kanyang opinyon tungkol sa mga bilanggo na dinala sa Badr, gayundin kaugnay ng pagdarasal sa paradahan ni Ibrahim (maqam Ibrahim) malapit sa Kaaba, tungkol sa pagbabawal ng mga inuming nakalalasing, tungkol sa pagsusuot ng hijab at tungkol sa iba pang mahahalagang isyu. Lahat sila ay nagpapatunay sa kanyang palayaw na al-Farouk, na ibinigay sa kanya ng Propeta. Ang katotohanang ito ay nagpapatunay din sa katotohanang inilagay ni Allah ang katotohanan sa bibig at puso ni Umar.
Noong si Umar ibn al-Khattab ay caliph, humatol siya ayon sa katotohanan at katarungan, at ang kanyang pangako sa katarungan ay nanatiling kilala sa loob ng maraming siglo. Pinalakas ni Umar ang Islam at ginawang makapangyarihan ang estado ng Islam. Ang Kanyang mga gawa ay nagpapatunay sa mga salita ng Makapangyarihan na (ibig sabihin) “sa inyong mga naniwala at nagsagawa ng mabubuting gawa, nangako si Allah na tiyak na gagawin niya silang mga kahalili sa lupa, tulad ng ginawa Niya sa mga nauna sa kanila bilang kahalili; at nangako upang palakasin niya ang kanilang pananampalataya, na Kanyang sinang-ayunan para sa kanila."
Ang buhay ni Umar ibn al-Khattab ay katulad ng buhay ng mga propeta at mensahero. Ito ay pinatunayan ng mga salita mismo ng Sugo ng Allah, na nagsabi: "Kung may propeta pagkatapos, kung gayon ito ay si Umar ibn al-Khattab." Si Umar ibn al-Khattab ay labis na natatakot sa galit ng Makapangyarihan sa lahat, madalas siyang umiyak, nanginginig sa harapan Niya. Inalagaan niya ang pagsunod sa Sunnah ng Sugo ng Allah at ang landas ng unang matuwid na Caliph na si Abu Bakr. Siya ay mahigpit na sumunod sa katotohanan at katarungan, naging masigasig para sa relihiyon ng Allah, nagsumikap na mapabuti ang buhay ng mga Muslim, bihasa sa Aklat ni Allah, at hindi natatakot alang-alang sa Allah sa mga panlalait ng mga tumutuligsa sa kanya. Sa kanyang paghahangad ng katotohanan at katarungan, lumayo siya nang isang araw, nakatayo sa isang minbar, sinabi niya: "O mga Muslim, ano ang masasabi ninyo kung ako ay nahilig sa mundong ito nang labis?" At iniyuko ang kanyang ulo. Isang lalaki ang tumayo at nagsabi, "Aayusin ka namin ng isang saber na tulad nito," at tinakpan ang kanyang kamay sa kanyang lalamunan. Tinanong siya ni Umar: "Ako ba ang ibig mong sabihin?" Sumagot siya: "Oo, ikaw ang ibig kong sabihin." Pagkatapos ay sinabi ni Umar: "Nawa'y kaawaan ka ni Allah! Purihin ang Allah, salamat sa kanino mayroong isa sa aking kawan na magtutuwid sa akin kung ako ay lumihis!"
Isang araw si al-Ahnaf ibn Qays, ang pinuno ng Iraq, ay dumating kay Umar kasama ang isang delegasyon. Ito ay sa isang mainit na araw ng tag-araw, at nakita siya ng delegasyon na nakabalot sa isang abu at pinahiran ang isa sa mga kamelyo na inilaan para sa limos na may espesyal na langis. Sinabi ni Umar: "Oh, Ahnaf, hubarin mo ang iyong mga damit at tulungan mo ang pinuno ng mga mananampalataya sa kamelyong ito. Ang kamelyong ito ay pagkakawanggawa, ito ay may bahagi ng isang ulila, isang balo at isang mahirap na tao." Sinabi ng isa sa mga dumating: "Nawa'y patawarin ka ng Allah, bakit hindi mo utusan itong nagmamakaawa na alipin na gawin ito para sa iyo?" Nagtanong si Umar pagkatapos: "At sino ang higit na alipin kaysa sa akin at kay Achnaf? Ako ay isang alipin, na namamahala sa kawanggawa sa parehong paraan tulad ng Achnaf. nagtuturo sa mga Muslim at nagsasagawa ng mga takdang-aralin."
Minsan, habang nasa bahay at nagtatago mula sa hindi kapani-paniwalang init, nakita ni Uthman ibn Affan ang isang lalaki na umaakay sa dalawang kamelyo. Ang araw ay sobrang init kaya naisip ni Uthman, "Ano ang problema niya? Bakit hindi siya manatili sa Medina hanggang sa ginaw ng gabi, at pagkatapos ay lumabas?" Sinabi ni Uthman sa kanyang pinalaya: "Tingnan mo kung sino ito." Siya ay sumagot: "Nakikita ko ang isang lalaki na may kapa sa kanyang ulo. Siya ay nangunguna sa dalawang batang kamelyo." Maya-maya, lumapit ang lalaking ito. Ito pala ay si Umar ibn al-Khattab - ang pinuno ng mga tapat. Pagkatapos ay tinanong siya ni Uthman: "Ano ang nagdadala sa iyo sa oras na ito?" Sumagot si Umar: "Dalawang nalilimos na mga batang kamelyo na inilaan para sa limos. Nais kong dalhin sila sa pastulan. Natakot ako na sila ay mawala at hihilingin sa akin ng Allah ang mga ito." Sinabi ni Uthman: "Pumunta ka sa lilim at uminom ng tubig. Aalisin ka namin sa gawaing ito at magpapadala kami ng isang tao upang kumpletuhin ito para sa iyo." Sinabi ni Umar: "Pumunta ka sa iyong lugar." Ngunit nagpatuloy si Uthman: "Mayroon kaming isang taong gagawa nito para sa iyo." Gayunpaman, hindi natinag si Umar at umalis. Pagkatapos ay sinabi ni Uthman: "Sinuman ang gustong tumingin sa isang malakas, mapagkakatiwalaang tao, hayaan siyang tumingin sa kanya!"
Maraming mga kuwento tungkol sa pagiging hindi makasarili ni Umar sa paglilingkod sa kanyang kawan at pagtatatag ng katotohanan at katarungan. Hindi pa nakikilala ng kasaysayan ang gayong caliph na maglilingkod sa mga tao nang tapat, tapat at makatarungan gaya ng ginawa ni Umar. Kasabay nito, siya ay asetiko at kontento sa pinakamaliit. Kumain lamang siya ng mga tortillas mula sa magaspang na harina, nagsuot ng magaspang na damit at madalas na nagsasabi: "Mas alam namin ang lambot ng pagkain kaysa sa maraming gumagamit nito, ngunit iniiwan namin ito para sa araw na ang bawat nagpapasusong ina ay nakakalimutan ang kanyang sanggol at lahat ng nagdadala ng pasanin, mawawala ang anak niya."
Iniulat ni Jabir ibn Abdullah al-Ansari: "Isang araw ay nakita ako ni Umar ibn al-Khattab na may dalang karne." "Ano iyon, Jabir?" - tanong niya. Sumagot ako: "Gusto ko ng karne, at binili ko ito." "Kung ano ang gusto mo, bibilhin mo? Hindi ka natatakot sa talata, na nagsasabing" para sa bawat isa ay magkakaroon ng isang antas ng gantimpala alinsunod sa kanilang mga gawa, upang Kanyang lubos na bayaran sila para sa kanilang mga aksyon, at doon ay maging walang katarungan para sa kanila?"
Si Umar ibn al-Khattab ay isa ring mahusay na pinuno ng militar. Nagpadala siya ng mga hukbo upang sakupin ang mga lungsod ng mga Persian at Byzantine, kung saan ang mga tao ay nagbalik-loob sa Islam. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang Iraq, Isfahan ay nakuha, ang mga lungsod sa Ash-Sham at Egypt ay nasakop. Sa kanyang kapanahunan, naganap ang pinakamalaking labanan sa kasaysayan ng Islam: ang labanan sa Yarmuk, al-Qadisiyya, Nahavand at iba pa. Ang pinuno ng tapat na si Umar ibn al-Khattab, na nagpadala ng mga tropa mula sa Medina, ay nagtalaga ng mga pinuno at nagpasiya ng mga planong militar. Ang mga dakilang tagumpay ni Umar ay natabunan ang mga tagumpay ng militar ng iba pang mahusay na pinuno ng militar at mga bayani ng kasaysayan.
Laban sa dakilang taong ito, ang mga kaaway ng Islam ay walang magawa kundi ang isang duwag na pag-atake: nagpadala sila ng isang alipin na sumasamba sa apoy na nagngangalang Abu Lulua, at sa panahon ng pagdarasal sa umaga, nakatayo sa likod ni Umar, sinaksak niya ito ng ilang beses sa likod. Kaya ang pangalawang matuwid na caliph ay bumagsak sa pagkamatay ng isang martir. Nagmarka ito ng pagtatapos ng isa sa pinakamahalagang yugto sa kasaysayan ng Islam.
Kaawaan nawa ng Allah ang pinuno ng tapat na si Umar! Ang kanyang pagtanggap sa Islam ay isang tulong para sa mga Muslim, at ang panahon ng kanyang paghahari ay ang kanilang tagumpay, pinalakas niya ang mga pundasyon ng estado ng Islam, ginawa itong makapangyarihan, pinipigilan ang mga kaaway nito. Nawa'y gantimpalaan siya ng Makapangyarihan sa lahat ng pinakamagandang gantimpala mula sa buong Muslim Ummah!
Arab Caliphate noong ika-7-8 siglo
Matapos ang pagkamatay ng propeta noong 632, lumitaw ang tanong ng isang kahalili, na, pagkatapos ng mainit na talakayan sa pagitan ng mga Muhajir at Ansar, ay naghalal ng pinakamatandang kasama ni Muhammad Abu Bakr. Ang bagong pinuno ng pamayanang Muslim (ummat al-Islam) ay tumanggap ng titulong caliph (sa literal, "ang sumusunod", "kahalili"), ang maydala ng sekular at espirituwal na kapangyarihan.
Si Abu Bakr (632-634) ang naging una sa apat na matuwid na caliph. Sa ilalim niya, nagpatuloy ang mga kampanyang militar na sinimulan ni Muhammad. Ang masinsinang pananakop ay nanatili sa ilalim ng mga caliph na sina 'Umar ibn al-Khattab (634-644),' Uthman ibn 'Affan (644-656) at' Ali ibn Abu Talib (656-661). Ang mga kampanya laban sa Byzantium ay matagumpay (Nakuha ang Damascus noong 635, Jerusalem noong 638, Caesarea noong 640), bilang resulta kung saan ang Syria at Palestine ay pinamumunuan ng mga Muslim. Ang mga pananakop sa rehiyon ng Mesopotamia, na nagtapos sa tagumpay para sa mga Arabo (noong 637, ang kabisera ng Sassanian Iran, Ctesiphon, ay bumagsak noong 641, Mosul, noong 642, Nehavend), ay naganap nang may iba't ibang tagumpay, kaya noong 651 ang teritoryo ng estado ng Sassanid hanggang sa ... Si Amu Darya ay kasama sa Caliphate. Noong 640, sinalakay ng mga Arabong hukbo ang Armenia at sinakop ang kabisera nito, ang Dvin; noong 654 - ang kabisera ng Eastern Georgia, ang lungsod ng Tbilisi (Tiflis).
Sa kabila ng matagumpay na patakaran ng pananakop, ang mga gawain ng mga matuwid na caliph ay hindi limitado sa pag-agaw ng mga teritoryo at paghahati ng mga nadambong militar. Sa ilalim ni Caliph Umar ibn al-Khattab, ang mga hakbang ay ginawa upang ayusin ang pangangasiwa ng mga nasakop na lalawigan, ang antas ng panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad na kadalasang mas mataas kaysa sa sentrong pampulitika ng mga Caliph, ang Hejaz. Sinimulan niya ang kanyang mga aktibidad sa reporma sa pagbuo ng isang sistema ng pamamahagi ng lupa, pagbubuwis, at pamamahala ng administratibo.
Ang pinakamahalagang kontribusyon ni Caliph 'Uthman ibn' Affan ay ang pagbuo ng isang pinag-isang bersyon ng teksto ng Koran. Sa panahong iyon, ang bawat sentrong administratibo ng estadong Islamiko ay may sariling awtoritatibong edisyon ng sagradong teksto ng mga Muslim. Sa mga tagubilin ni 'Usman, batay sa mga listahang ito, ang pinagsama-samang teksto ay napatunayan, na ipinadala sa pinakamalalaking lungsod, at ang iba pang mga bersyon ay sisirain.
Sa panahon ng paghahari ng ikaapat na matuwid na caliph, si Ali ibn Abu Talib, isang sentro ng oposisyon ang nabuo sa Mecca, bilang karagdagan, ang gobernador ng Syria at Palestine na si Mu'awiya ibn Abu Sufyan ay tumanggi na manumpa ng katapatan sa bagong caliph. Noong 657, inilipat ni Ali ang kanyang tirahan sa Kufa upang makaakit ng mga tagasuporta (sa kalaunan ay natanggap nila ang pangalang Shi'at Ali - "partido ni Ali," Shiites). Sa tagsibol ng parehong taon, ang mga tropa nina Ali at Mu'awiya ay nagsagupaan malapit sa nayon ng Siffin. Sa labanang ito, walang nakamit na tiyak na tagumpay ang magkabilang panig, ngunit seryosong nayanig ang posisyon ni Ali. Noon ay umalis sa kanya ang isang grupo ng mga tagasuporta, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang Kharijites (sa literal, "kaliwa", "umalis"). Pagkamatay ni Ali, inihalal ng kanyang mga tagasuporta ang kanyang anak na si Ali Hassan bilang caliph, na, sa ilalim ng panggigipit ng mga Umayyad, ay nagbitiw sa kapangyarihan.
Mula sa aklat ni August Müller "The History of Islam from Founding to Modern Times" St. Petersburg. 1895
Mga kahirapan sa pagtatatag ng succession
Gaano man kapanganib ang huling karamdaman ng Propeta sa simula pa lamang, ang katapusan nito, na dumating pagkatapos ng maliwanag na pagbuti sa kalagayan ng pasyente sa umaga ng kanyang kamatayan, ay tumama sa lahat ng hindi inaasahang bilis. Karamihan sa mga miyembro ng komunidad ay tahimik na naghiwa-hiwalay pagkatapos ng serbisyo. Maging si Abu Bakr ay bumalik sa kanyang tahanan sa mga suburb. Si Fatima, ang anak na babae ng Propeta, ay wala rin sa higaan ng kanyang ama. Ang kanyang asawa, si Aliy, pagkatapos ng kuwento sa kuwintas ay nasa isang bukas na away kay Aisha, kung saan ang bahay ay nakahiga si Muhammad. Kaya naman, kapuwa, mag-asawa, ay limitado ang kanilang sarili sa pagbisita sa maysakit paminsan-minsan. Si Omar lamang ang nanatili malapit kay Aisha sa higaan ng naghihingalong lalaki at naroroon sa huling hininga ng Propeta. Ang nakamamatay na pangyayari ay hindi ikinagulat ni Omar: isang araw bago niya nagawang alisin ang pagnanais ng pasyente, na humingi ng mga materyales sa pagsusulat; Samakatuwid, hindi siya dapat pahintulutang hindi maisip ang mga kahilingang iyon na, sa pagsisimula ng isang kakila-kilabot na pangyayari, kung kinakailangan, ay ihaharap sa lahat ng malapit sa Propeta. Anuman ang kanyang naisip o nagawang magpasya kay Abu Bekr, gayunpaman, ang wakas ay dumating nang biglaan na imposible sa ngayon na gumawa ng anumang bagay upang patatagin ang kaayusan ng publiko at agad na mailipat ang kapangyarihan sa nararapat na miyembro ng komunidad. At siya, sayang, ay hindi nakapaghintay at nakatiis, kahit isang sandali, ang kawalan ng isang karaniwang pinuno na kinikilala ng lahat.<…>
Walang kahit isang salita sa Qur'an na magsasaad ng pagkakasunod-sunod ng kapangyarihan. Si Muhammad mismo, sa panahon ng kanyang karamdaman, ay hindi nag-abala na gumawa ng direktang utos (...). Samakatuwid, imposible na ngayong gumawa ng iba kaysa sa paghahanap ng solusyon sa mga sinaunang kaugalian ng mga Arabong tao, na, gayunpaman, ay isang pag-aaksaya ng trabaho, dahil ang anumang agarang pagbibigay-katwiran sa pagmamana ay napakalayo sa moral na mapagmahal sa kalayaan. ng mga Bedouin na kahit na sa ilalim ng presyon ng Byzantine at Persian hegemony na may kahirapan ang karapatan ng mana ay maaaring mag-ugat sa mga lalawigan ng Ghassan at Hira (...). Ipagpalagay, madalas na nangyari na pagkatapos ng pagkamatay ng ulo, na nakikilala sa pamamagitan ng katapangan at kayamanan, ang pagpili ng mga matatanda ng tribo ay nahulog sa anak na lalaki, ngunit ito ay nangyari lamang kapag ang personal na paggalang o ang mga interes ng tribo ay nakatuon dito. , at ang kaunting pressure sa ganoong bagay ay naramdaman ng lahat hanggang sa punto ng sakit ... Ngunit si Muhammad ay hindi nag-iwan ng isang anak. Kung si Fatima, bilang ang tanging nabubuhay na anak ng Propeta, ay nagtamasa ng personal na paggalang, gayunpaman siya ay isang babae lamang at hindi maaaring gumawa ng seryosong pag-aangkin pabor sa kanyang asawang si Alia sa labas ng malapit na bilog ng mga Hashemite at ng kanyang iilan pang personal na mga tagasunod.
Ang sinumang maaaring magkaroon ng oras upang kumilos nang mas mabilis kaysa sa iba sa gayong mga kahina-hinalang pangyayari ay walang alinlangan na magkakaroon ng malaking kalamangan. Sapagkat, sa kabila ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mananampalataya, paulit-ulit na pinatunayan ni Muhammad, ang pagkakapantay-pantay na ito ay hindi pa praktikal na pinagsama-sama sa mga larangan ng digmaan sa Persia at Syria; Sa katunayan, ang mga tao ng Medina, ang mga takas, ang mga Ansar, at sa pangkalahatan ay ang mga kamakailang naganap sa mga nakapaligid sa Propeta, ay may kontrol sa lahat, habang ang iba sa mga tribong Arabo ay nanatiling hindi gumagalaw tulad ng dati. Siyempre, ang mga taga-Medina lamang ang maaaring lumahok sa halalan ng isang bagong pinuno, hindi banggitin ang katotohanan na imposibleng maghintay para sa mga delegado mula sa lahat ng bahagi ng bansa na magtipon.<…>Dapat ay nakita na sa unang promulgasyon ng malungkot na balita, ang iba't ibang grupo ng populasyon ay agad na magsisimulang mabuo. Para kay Omar, samakatuwid, ang pinakamahalagang bagay ay upang maiwasan ang pagkalat ng malungkot na balita hanggang sa hindi bababa sa Abu Bakr at isang makabuluhang bilang ng iba pang mga takas na natipon sa paligid niya.<…>
(…) Si Omar ay lumabas ng bahay patungo sa pulutong ng mga mananampalataya na nanatili malapit sa mosque (…) Ipinahayag niya sa mga tao na ang mga “ipokrito” lamang ang maaaring mag-isip na ang sugo ng Diyos ay namatay. “Ito ay sadyang kasinungalingan,” patuloy niya sa kaparehong diwa. “Ang Propeta, tulad ni Moses minsan, ay nagretiro lamang sa kanyang mga tao sa loob ng 40 araw; pagkatapos ng panahong ito, babalik siya at parurusahan ng kamatayan ang lahat ng nag-imbento na siya ay namatay." Habang nagsasalita siya ng ganoon, dumating si Abu Bakr. Nang matiyak na ang hindi inaasahang pangyayari, sayang, ay tunay na nangyari, siya ay bumulalas: "Oh ikaw, para sa kanino ay malugod kong isakripisyo ang aking ama at ina, bilang mahal mo sa akin sa buhay, at ngayon, ikaw, patay, ay mahal sa ako!" - at hinalikan ang maputlang kilay ng isa na itinuturing niyang hindi lamang "mensahero ng Diyos", kundi pati na rin ang kanyang hindi nagbabagong tapat na kaibigan. Pagkatapos, sa udyok ng agarang pangangailangang mag-ingat at, higit sa lahat, upang matiyak ang kinabukasan ng dakilang layunin na ito kung saan ang napatay na buhay na ito ay lubos na nakatuon, si Abu Bakr ay nagmamadaling lumabas sa naghihintay na karamihan, at inutusan si Omar na tumahimik, at siya mismo, na inaalala ang ilang mga sipi mula sa Koran na kumakatawan sa namatay sa parehong tao, tulad ng iba, sinabi niya: "Sinuman ang gustong sumamba kay Muhammad, ipaalam sa kanya na si Muhammad ay patay na. Sambahin ang Panginoon: Buhay ang Diyos at hindi mamamatay kailanman!"
Paghalal kay Abu Bakr
Samantala, sa mga takas na nakatayo sa harap ng bahay ni Aisha, na naiinip na naghihintay para sa karagdagang utos nina Abu Bakr at Omar, isang lubhang hindi kasiya-siyang balita ang nagsimulang kumalat na ang mga Ansar ay nagtipon sa maraming bilang at naghahanda mula sa gitna nila upang pumili ng isang bagong pinuno. Imposibleng maghintay pa, ngunit agad na nagmadali ang dalawa sa mga pinagkakatiwalaan ng Propeta roon, na napapaligiran ng isang pulutong ng mga mapagkakatiwalaang Meccans. Dumating sila sa tamang oras: Said at bn Ubada, mula nang mamatay si Ibn Ubayy, ang unang tao sa mga Khazraj ay nakagawa lamang ng isang maikling talumpati. nakaligtas siya sa gulo at kahirapan at nagdala ng tagumpay sa Islam. "Narinig ang ilang mahiyaing pagtutol, nakita ng ilan na delikado at isang panig na lutasin ang ganoong mahalagang bagay nang walang pakikilahok ng mga pinakamatandang tagapagkumpisal ng pananampalataya, ngunit karamihan sa mga opinyon ay may hilig na agad na kilalanin ang pinuno ng Sa“ oo. Sa mismong oras na ito, ang mga takas ay sumabog sa pulong sa isang siksik na pulutong, at sa kanilang pinuno ay sina Abu Bakr, Omar at Abu Ubeida, na iginagalang ng lahat para sa kanyang kabanalan at kaamuan. Unang nagsalita si Abu Bakr. Mahinahon at magiliw, binigyan niya ng ganap na hustisya ang mga merito ng mga lalaki ng Medina, ngunit sa parehong oras ay matatag na ipinahayag na ang hinaharap na pinuno ng komunidad ay dapat piliin mula sa mga unang kasamahan ng Propeta. Tinutulan ito ni Hazrajit Al'-Mu'nzir, na nagmumungkahi na ang parehong partido ay pumili ng bawat indibidwal na pinuno. Si Omar, na napansin kaagad ang lahat ng panganib ng kahilingan, ay lumabas kasama ang kanyang katangiang lakas at masigasig na nagsimulang patunayan na ang iba pang mga Arabo ay hindi kailanman nanaisin na sumunod sa isang pinuno na hindi mapang-abuso mula sa tribo ng Propeta. Sumiklab ang kontrobersya. Si Abu Ubeida ay nagsimulang makiusap sa mga Ansar at ihilig sila sa kapayapaan, nang biglang si Hazrajit Beshir, isa sa 70 dating miyembro ng Akaba, isang masigasig na bayani ng Islam, ay lumundag, sa pagkamangha ng kanyang mga kapwa tribo. Malakas niyang ibinalita na kinakampihan niya ang mga Meccan. Sinasamantala ni Abu Bakr ang sandali ng pangkalahatang kalituhan: “Narito! Bulalas niya. - Bago mo Omar at Abu Ubeida. Kung sino ang gusto mo, iyan at sumumpa ka!" Pareho sa mga pinangalanang itinanggi at tinanong siya bilang ang pinaka-karapat-dapat, na pinagkatiwalaan ng Propeta sa kanya ng tungkulin na palitan siya bilang isang dumarating sa panalangin, upang kunin ang ranggo ng pinuno. Nag-alinlangan pa rin si Abu Bakr, ngunit ang walang patid na Beshir ay tumalon muli at hinampas siya ng mahina kanang kamay- ang tanda ng panunumpa ng mga Arabo. Ang mga Khazraji ay nagagalit; Ang mga Ausite, na nanonood nang may lihim na sama ng loob sa lahat ng oras sa mga maniobra ng kanilang mga sinaunang karibal, na muling sinubukang pumiga sa harapan, nang hindi nag-iisip nang dalawang beses at matapang, sa kabila ng kanilang maliit na bilang, ay pumanig kay Abu Bakr. Lahat ay mabilis na sumugod sa kanilang mga pinuno. Sick Sa "oo, dinala sa pagpupulong sa kama, ay halos natapakan sa tumataas na crush. Tanging ang personal na interbensyon ni Abu Bakr ang nagligtas sa kanya mula sa walang habas na pang-iinsulto ng madamdamin na si Omar. Ang pagtatalo ay nagbanta na maging isang open dump. Sa ganito oras, ang mga bagong pulutong ng mga mananampalataya ay biglang sumalakay sa bahay. Ito ay ito. May mga tao sa tribong Alam na gumala sa paligid ng Medina. Bumaba mula sa mga Khuz "ites, katulad ng mga Quraysh, na maingat na binantayan kamakailan ng Propeta, bilang sa lalong madaling panahon ng kanilang marinig ang tungkol sa kung ano ang nangyayari, sila ay nagmadali upang tumulong sa kanilang mga kaibigan sa Meccan. Ang mga Khazraj ay nasa minorya na ngayon; ang mga mas kalmadong tao ng magkabilang panig ay nagawang paghiwalayin ang pag-aaway, at si Abu Bakr ay sa wakas ay mahinahong nagpapatuloy sa panunumpa ng iba.
Espirituwal at Makamundong Awtoridad ng Caliph
Samantala, para sa bawat mananampalataya ay malinaw na si Abu Bakr, gaya ng inilagay ni Omar sa pulong ng halalan, ay hinirang ng Propeta mismo bilang mga kinatawan sa panahon ng karaniwang pagdarasal sa mosque: at ang panalangin, tulad ng alam mo, ay ang pundasyon ng lahat ng relihiyon. Ang iba pang mga gawain ng komunidad ay mas madaling sumunod sa pangunahing responsibilidad na ito; kaya, hindi kinakailangan na lumikha ng isang bagong awtoridad, na hindi maaaring umasa lamang sa mga utos ng Propeta mismo. Ngunit, sa katunayan, walang bagong awtoridad na nilikha. Nanatili lamang si Abu Bakr sa bahagyang pinalawak na kahulugan kung ano ang naging dating niya ilang araw na ang nakararaan, ibig sabihin: ang kinatawang ambasador ng Diyos, ang caliphate r a s u l at "l lakh i - wala nang iba pa at hindi nangangahulugan ng simpleng titulo ng caliph. ang ideya ng walang limitasyong kapangyarihan at karilagan, na hanggang ngayon, ayon sa mga pananaw ng mga bata, ay nauugnay sa pangalan ng Baghdad Caliph bilang pangatlo sa unyon, sa tabi ng emperador at papa, ay hindi nagbabago sa kakanyahan ng mga bagay. , dahil ang caliph ay may, sa katunayan, ang karapatan na tawaging "gobernador ng Islamismo" lamang. Siyempre, sa paglipas ng panahon, ang mga pangyayari ay nagbigay sa dignidad na ito ng ibang kahulugan. Naisip na ng kahalili ni Abu Bekr na kailangang bahagyang balangkasin ang pagtaas kinang ng pinuno ng pamayanan sa pamamagitan ng pagdaragdag sa pamagat ng mga salitang: emir "lM um at n in a, iyon ay," ang pinuno ng mga tapat, "ngunit ang abang pangalan ng caliph sa mata ng lahat ng mga pinuno ng Ang Islam ay patuloy na lumalago ang kahalagahan.<…>
Sa batayan ng Islam, ang kinikilala bilang gobernador ng sugo ng Diyos ay pinagsasama ang dignidad ng pinuno ng sekular at espirituwal. Ang kapangyarihan ng caliph, samakatuwid, ay hindi maitutumbas sa sekular na kapangyarihan ng papa, gaya ng nangyari noon sa kanyang eklesiastikal na lugar, o kung ikukumpara sa espirituwal na kataas-taasang kapangyarihan ng hari ng Saxony bilang obispo ng mga evangelical na sakop ng kanyang buong bansa. Isipin ang kapangyarihan ng pinakamataas na hierarchy ng Romano Katoliko na sinamahan ng kapangyarihan ng walang limitasyong pamumuno ni Louis XIV, o ang sistema ng estado na ginamit ni Calvin sa Geneva, at sa maikling panahon sa England ni Cromwell, o, sa wakas, umiiral na ayon sa teorya sa Russia.<…>
(...) Ang matahimik na katuparan ng dalawahang kapangyarihan ay posible lamang hangga't ang napakalaking mayorya ng mga Muslim ay puspos ng kamalayan na ang Caliph ay namumuno, sa katunayan ay hindi natitinag na sumusunod sa mga salita ng Diyos at sa halimbawa ng Propeta. Ngunit kahit na sa kasong ito, ang kapangyarihan ng caliph ay limitado sa pagmamahal para sa kalayaan ng isang makapangyarihang mga tao, ang sensitibong delicacy na kung saan kahit na si Muhammad ay iniligtas kung saan ang mga interes ng pananampalataya ay hindi nilabag; at ang mabagyo na mga impulses ng pag-ibig na ito ay naging mas mapanganib para sa kanyang mga kahalili, ang mas sinaunang sekular na mga gawi ay pumalit, na kumakalat sa pinakamalawak na bilog ng mga bagong confessor ng pananampalataya sa labas ng peninsula.
Patakaran sa militar ng mga Caliph
Alam na natin na kahit si Muhammad ay gumawa ng mga paunang utos na ipalaganap ang pananampalataya sa labas ng peninsula sa iba pang mga tao, at higit sa lahat sa mga kalapit na Persian at Byzantine. Ang kanyang liham sa Persian Shah ay walang mga espesyal na resulta; sinundan ng mga embahada at reconnaissance sa timog ng Syria, ang pagkatalo sa Mut, at kalaunan ay ang pagsasanib ng mga distrito ng hangganan, hanggang sa Isla inclusive. Simula noon, isang bago, mas seryosong kampanya ang naisip sa bansa sa silangan ng Jordan. Ang isang hukbo ay nagtitipon na, na sa oras ng kamatayan ni Muhammad ay nagawa nilang hilahin sa Medina. Kasunod ng kanyang pangunahing panuntunan - upang matupad sa lahat ng bagay ang eksaktong kapalaran ng propeta - ipinadala ni Abu Bakr ang kanyang mga hukbo sa hilaga, sa ilalim ng pamumuno ni Osama, sa kabila ng agarang banta ng pagbagsak ng mga gitnang tribo ng Arabia. Malamang, ang desisyong ito ay sumasalamin sa intensyon sa parehong oras na bigyan ang mga Ansara ng pagkakataon na huminahon at tulungan sila, malayo sa kabisera, upang makalimutan ang kanilang pagkabigo sa pagpili ng isang caliph. Ngunit upang bigyan ng higit na kahalagahan ang kampanya, natural, ang mapanganib na posisyon ng Medina sa mga rebeldeng Bedouin ay napigilan; kaya nagmadali si Osama na bumalik makalipas ang dalawang buwan, na nagawa lamang na gumawa ng isang demonstrasyon sa hangganan ng Byzantine. Masyadong mainit na trabaho ang naghihintay sa mga tropa sa loob ng Arabia. Ngunit ngayon, pagkatapos ng patuloy na pakikibaka sa loob ng tatlong quarter ng isang taon, sa wakas ay naibalik ang kaayusan, muling naghari ang Islam sa buong peninsula. Marami pa ring dapat gawin, gayunpaman, sa mga indibidwal na detalye, hanggang sa wakas ay ipinakilala ang pagsamba sa lahat ng dako at ang koleksyon ng mga buwis ay naayos; ngayon ay unti-unti na lamang nasanay ang mga tribo, lalo na ng malalayong probinsya, sa pagsasalita sa unang panawagan ng caliph para sa isang military gathering sa Medina. Ngunit posible na matakot, sa kabila ng malupit na parusa sa mga manggugulo, na sa paglipas ng panahon ang pagkahilig sa pagsuway ay muling umusbong dito at doon sa mga matigas na ulong Arabo. Nakita ito ni Abu Bakr. Siya ay sadyang nagpadala sa mga hangganan habang ang pag-aalsa ay pinigilan ang bawat libong malayang tao, sa pag-aakala na ang bawat tagumpay mula sa labas, bawat balita ng isang matagumpay na pagsalakay ay pumukaw sa laging nag-aalala na mga tribo ng Central at South Arabia ng pagnanais na sumali sa militar mga negosyong nagpapakita ng napakatalino na pag-asa.<…>Sa anumang kaso, ang patakarang militar na ito ay nagsilbing isang kinakailangang counterbalance sa lahat ng posibleng pag-aalsa sa hinaharap: tanging sa mga larangan ng digmaan sa Persia at Syria, ang mga kamakailang nanalo at natalo sa Buzakh, sa "hardin ng kamatayan" at sa mga larangan ng Yemen , ay maaaring mag-rally sa mga makapangyarihang sangkawan ng mga mandirigma, na sa lalong madaling panahon ay yumanig sa kalahati ng mundo sa isang hindi mapigilang presyon.
Mga dahilan ng mga tagumpay ng Islam
Nagsimula ang mga unang pagsalakay sa ilalim ni Abu Bakr, patungo sa timog Palestine at sa mababang lupain ng Euphrates.<…>... (...) Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Omar ay namuno, bilang karagdagan sa Arabia mismo, ang hilagang-silangan na baybayin ng Africa, Egypt, Syria, Mesopotamia, Babylonia at ang kanlurang kalahati ng Persia, sa pangkalahatan sa kalawakan - sa isang bansa ang laki ng Germany at Austria-Hungary na pinagsama<…>.
(…) Noong 30 (651) ang saklaw ng dominasyon ng Islam ay umaabot mula sa Oxus hanggang sa malaking Syrt at pantay sa kalawakan sa halos kalahati ng Europa.
Kung ang mga pananakop na ito ay kumakatawan sa isang rebolusyon, na katumbas ng kung saan ang mundo ay hindi nakikita sa saklaw at bilis mula noong panahon ni Alexander, kung gayon ang mas mapanghimasok na tanong ay lumitaw: ano ang mga dahilan na naging posible upang maisakatuparan ang mga hindi pangkaraniwang tagumpay na ito. Si Alexander the Great, tulad ng alam mo, ay pinunit ang walang magawang masa ng mga sangkawan ng Persia sa isang kalso ng kanyang bakal na phalanx; isang di-mapigil na batis ng mga Germanic settlers na may walang katapusang bilang ng kanilang makapangyarihang katawan ang dumurog sa mga legion ng mga Romano, na napakahusay na armado at pinamunuan, na nanghina dahil sa matinding pagkababae. Dito tayo nakatagpo ng isang espesyal na bagay: kapwa ang masa, at ang kataasan ng mga armas, at ang sining ng digmaan - lahat ay nasa panig ng mga Griyego at Persian. Siyempre, kahit na ang tinatayang bilang ng mga mandirigma na maaaring ipadala ng Muslim Arabia laban sa mga infidels sa silangan at kanluran ay halos hindi alam. Bagaman ang mga numero ng mga unang hukbo, ayon sa impormasyon na dumating sa amin, ay tila lubos na makatwiran, wala kaming ganap na nalalaman tungkol sa laki ng mga pampalakas, na walang alinlangan na kailangang ipadala mula sa Arabia sa pana-panahon sa iba't ibang mga punto ng teatro ng digmaan. Ang mga puwang sa hanay ng mga Arabo ay napakalaki, bahagyang dahil sa napakadugong mga labanan, at higit pa dahil sa pangangailangang mag-iwan ng mga tropa sa mga nasakop na lugar para sa malayang paggalaw nang pataas at pasulong. Gayundin, pinagkaitan tayo ng anumang mas marami o hindi gaanong maaasahang mapagkukunan para sa ilang istatistika ng populasyon.<…>
Alinsunod sa lahat ng ating nalalaman, ang mga Muslim sa 15 (636) ay halos hindi maaaring magkaroon ng higit sa 80,000 lalaki sa hanay sa labas ng Arabia.<…>
(…) Ang mga maikling balita at pagpapalagay ay sumasang-ayon sa isang bagay: na sa mga unang mapagpasyang minuto na halos palaging kailangang lumaban ang mga Muslim, kahit man lang, na may dobleng puwersa ng mga kalaban. Ang dahilan na, sa kabila nito, sila ay halos palaging nagwagi, ang mga mananalaysay ay nakasanayan na ipatungkol ang relihiyosong panatisismo, na nagbigay inspirasyon sa mga tagasunod ng Propeta. Habang nagbibigay ng ganap na hustisya sa tunay na walang katulad na katapangan ng mga Arabo at ang kanilang paghamak sa kamatayan, gayunpaman, dapat nating sabihin na mahirap ipaliwanag ang tagumpay ng walang katapusang serye ng mga tagumpay sa pamamagitan lamang nito. Kasabay nito, hindi dapat kalimutan ng isa na ang panatismo ay unti-unting naging unibersal: ang pagkauhaw sa biktima, naniniwala kami, ay binayaran ang kalahati para sa kawalan ng pananampalataya sa mga unang laban.<…>Samakatuwid, ang isa ay dapat tumingin, hindi bababa sa bahagi, para sa mga dahilan para sa tagumpay sa ibang lugar.<…>(...) sa mga dakilang mapagpasyang labanan, nadama ng mga Persian at Byzantine ang isang halatang kawalan ng pangkalahatang pamumuno. Kaya, halimbawa, tulad ng alam mo, nakipaglaban ang pinuno ng Persian sa Cadesia hindi sa kanyang sariling pagganyak, ngunit sinusunod lamang ang kinakailangang utos ng hari. Sa labanan sa Hieromax, ang hukbong Griyego, na parang sinasadya, ay nahahati sa tatlong kampo, na tinatrato ang isa't isa nang may masamang hangarin at masamang nakatagong kawalan ng tiwala. Ang mga alitan na ito, na dobleng mapanganib sa pagtingin sa walang kapantay na disiplina ng mga Muslim, ay mga sintomas ng malalim na ugat na mga sakit na lumamon sa mga estado ng Persia at Byzantine.
<…>(…) Higit sa lahat, ang mga kalaban ay namangha sa huwarang disiplina ng mga tagasunod ng Islam, kung saan kusang-loob nilang sinunod, lampas sa lahat ng inaasahan, ang mga Arabo sa gitna at timog na ngayon ay lumitaw sa unang pagkakataon. Sa kabilang banda, ang mismong mga tao na, 10 taon na ang nakalilipas, ay iginagalang ang isang simpleng moat bilang isang hindi magugupi na tanggulan, at pagkaraan ng apat na taon ay hindi alam kung ano ang gagawin, na natagpuan ang kanilang sarili sa harap ng hindi kumplikadong mga pader ng maliit na kuta ng Central Arabia, Taif, ngayon ay walang tigil na kumukuha ng sunud-sunod na kuta ng Byzantine , at kalaunan ay sila mismo ang nagtatayo ng mga pinatibay na kampo sa Persia, na parang ginagawa ang kanilang karaniwang gawain. Samantala, matalino silang umiwas sa paggaya sa mga utos ng kahina-hinalang dignidad, tulad ng mga pangkat ng mga elepante, na sinusunod pa rin ng mga Persiano, dahil sa pambansang katigasan ng ulo, sa kabila ng katotohanan na 1000 taon na ang nakalilipas, halos 1000 taon na ang nakalilipas, sa mga pakikipaglaban kay Alexander, napatunayan ang kanilang ganap na hindi pagiging angkop para sa digmaan. ...
Kaya, tila sa mananalaysay, sa isang banda, ang espirituwal at pisikal na kadaliang mapakilos, hindi mauubos na inspirasyon na sinamahan ng mahigpit na disiplina, talento ng militar, na hindi pinipigilan ng isang binuo at nagyelo na gawain, bagaman hindi isang partikular na malaking hukbo, at sa kabilang banda, clumsiness, hindi pagkakasundo, sa tabi ng tapang ng isang tiyak na pagkakaiba-iba, espirituwal na kahinaan, mayamang panlabas na paraan at isang malaking preponderance sa mga numero.
Kinuha si Hira
Nagsimula ang mga unang pagsalakay sa ilalim ni Abu Bakr, patungo sa timog Palestine at sa mababang lupain ng Euphrates. Noong 12 (633), pansamantalang nasakop ang kaharian ng Hira.<…>
(...) Sa pagtatapos ng 11 (simula ng 633), ang mga Arabo ay nakarating sa mga hangganan ng Persia. Sa loob ng peninsula, wala nang negosyo para sa mga mahilig makipagdigma at mandaragit na Bedouin. Pagkatapos ay sinimulan nilang alalahanin kung anong marangal na nadambong ang minsan nilang mina sa mga bansa sa kabilang panig ng mga hangganan, at minsan, pagkatapos ng pagbagsak ng Lakhmids, 25 taon na ang nakalilipas ay natalo nila mismo ang Persian na gobernador ng Khira. Ang mga anak ng disyerto, marahil, ay narinig din ang tungkol sa katotohanan na doon, sa Persia, ay may muling kaguluhan: ang bagong haring Jezdegerd, na dumating sa trono sa pagtatapos ng 632, ay hindi makayanan sa anumang paraan ang mga tagasunod ng ang kanyang menor de edad na karibal, si Hormizd V, at iba pa. panloob na mga kaaway. Sinamantala ng mga Arabo ang pagkakataong ito upang maghanap sa ibang bansa, na sumusunod sa halimbawa ng kanilang mga ama. Ang mga alingawngaw ng matagumpay na mandaragit na pagsalakay ng Musanna sa bukana ng Eufrates ay nakarating sa mga tainga ng caliph. Siya ay opisyal na inanyayahan mula sa Medina upang tipunin ang pinakamaraming mangangaso hangga't maaari sa kanyang tribo at maging sa ilalim ng utos ni Khalid, na ang mga hukbo, samantala, ay natagpuan ang kanilang sarili na malaya pagkatapos ng kumpletong pagpapatahimik ng Central Arabia. Ang sangkawan ng mga tapat sa Akraba ay sinalihan ng marami pang mga tribo ng mga bagong convert, na bumubuo ng isang kagalang-galang na hukbo na hanggang 10,000 tao; Sinamahan siya ni Musanna kasama ang kanyang 8000 bekrite. Pagkatapos ay lumipat si Khalid sa katapusan ng 11 (sa simula ng 633) sa bukana ng Eufrates, sa mga pag-aari ng Persia. Ang malaking lambak ng Eufrates at ng Tigris, iyon ay, Babylonia at Caldea, ang mababang bahagi ng Mesopotamia at ang lugar sa pagitan ng parehong mga ilog, mga bansang hangganan sa isang tabi ng disyerto ng Syria, at sa kabilang banda - umabot sa mga bundok ng Medes, ang tawag ng mga Arabo ay Sevad, o Iraq, mula noong sinaunang panahon.
Noong mga araw na iyon at pagkaraan ng ilang siglo, ang bansang ito, na pinatubigan sa lahat ng direksyon ng isang sinaunang, napakaraming sistema ng mga kanal, ay isa sa pinakamabunga, masasabi pa nga ng isa, sa pinakamayabong sa buong mundo. Upang maprotektahan ito mula sa mga mandaragit ng disyerto, inayos ng mga Persian ang hangganan ng estado ng Hiru. Samakatuwid, kailangan munang kunin ang pangunahing sentrong ito ng mga tribong Kristiyano-Persian-Arab at pagkatapos ay tumawid sa Euphrates. Ngunit iba ang ipinasiya ni Abu Bakr. Inutusan niya si Khalid na direktang sumalakay sa dulong timog ng Sevada; samantala, sa parehong oras, isa pang detatsment, na pinamumunuan ni Ida, ay ipinadala sa mas silangan, sa kabila ng steppes, sa Khira, upang ilihis ang isang posibleng welga ng kaaway sa gilid ng Khalid.<…>Kahit na ang medyo malinaw na larawan ng disposisyon ng parehong mga tropa at mga taktikal na kilusan sa panahon ng pakikibaka ay hindi pa nakarating sa atin. Sa isang paraan o iba pa, ang mga Persian ay binugbog (Muharrem 12 = Marso 633), sa kabila ng katotohanan na, ayon sa isang napaka, sabihin natin, kahina-hinala na patotoo ng mga Arabong istoryador, sila ay bahagyang naiugnay sa pamamagitan ng isang kadena; kaya naman tinawag na "chain battle" ang unang labanang ito. Si Hormizd mismo ay nahulog, sinasabing, sa kamay ni Khalid; ang mga nanalo ay nakakuha ng mayaman na nadambong. Sa kauna-unahang pagkakataon, nakita ng mga nomad ang isa sa mga mahahalagang diadema na karaniwang isinusuot ng mga maharlika ng Persia, na pinalamutian ng mga hilera ng marangal na bato. Hanggang ngayon, bilang isang pambihira, sa anyo ng mga fragment na walang tiyak na halaga, kung minsan ay nahulog sila sa loob ng Arabia, ngunit ngayon ito ay ganap na inilaan para sa kaban ng estado. Gayundin, ang isang elepante na nahuli sa labanan ay ipinadala sa Medina, na lubos na nagpukaw ng pagkamangha ng mga naninirahan sa Medina, na hindi pa nakakita ng gayong hayop. Sa kanyang paningin, ang ilan sa mga pinaka-walang muwang na kababaihan ay seryosong nag-alinlangan kung ito ba ay nilikha ng Diyos o isang artipisyal na imitasyon ng kalikasan. Ngunit ang mga Bedouin ay nakakita ng higit na kahanga-hanga sa kanilang mga foray. Matapos ang "chain battle", ang buong hukbo ay buong tapang na tumawid sa Euphrates at nagmadali upang dambongin ang katimugang bahagi ng Mesopotamia, pinatay ang mga matatanda sa lahat ng dako at dinadala ang mga asawa at mga anak sa kanila - ito ay lubos na nauunawaan, ito ay ginawa lamang sa mga estates ng Persian large. may-ari, opisyal at opisyal ng pulisya. Ang mga mapayapang magsasaka, karamihan ay Aramaic, iyon ay, mula sa Semitic na pinagmulan, ay naiwan nang mag-isa. Si Khalid ay may sapat na karunungan na hindi katayin ang gansa na nangingitlog ng mga gintong itlog. At upang hindi siya masyadong maliwanagan, ito, gaya ng makikita natin sa ibang pagkakataon, ay inalagaan nang may mahusay na kasanayan. Kaya't ang mga Arabo ay patuloy na tumagos sa bansa nang higit pa (...).
<…>Ang pinagsamang hukbo ay matatagpuan (Safar 12 = Mayo 633) sa kanang pampang ng Eufrates, halos sa likuran ni Khalid, na, samantala, ay nagpatuloy sa pandarambong sa kaliwa. Ngunit sa pinakaunang balita, napagtanto ng kumander ng Arab ang kalubhaan ng nagbabantang panganib: Mabilis na tumalikod si Khalid, tumawid sa Eufrates at matapang na inatake ang mga kaaway na nakatayo pa rin sa Uleis. Ang labanan ay mahirap, ang kinalabasan nito ay nanatiling kahina-hinala sa loob ng mahabang panahon. Ang isang mabangis na Arabo sa kanyang kaluluwa ay nanumpa sa kanyang Diyos, kung bibigyan lamang Niya siya ng tagumpay, na ang ilog ay dadaloy ng dugo sa halip na tubig. Talagang nanalo ang laban. Kaya't ang komandante ay nagbigay ng utos na kunin ang mga takas sa lahat ng dako, ilihis ang tubig ng ilog at agad na patayin ang daan-daang mga bilanggo sa lugar. Natural, dumaloy ang dugo sa mga sapa. Muli nilang sinimulan ang tubig, at, sa isang paraan, natupad ang panata. Mula ngayon, ang batis ay tinawag na "bloody river".
Malinaw na ang daan patungo kay Khira. Una, sa pamamagitan ng lupa, pagkatapos ay sa mga bangka, kasama ang mga kanal, ang hukbo ay lumapit sa lungsod mismo, ang lumang tirahan ng mga Lakhmid. Ang mga Arabo ay nagtayo ng kampo sa mismong kastilyo ng Havarnak. Ang lungsod ay pinatibay, at ang garison ay maaaring tumagal nang ilang panahon, ngunit ang gobernador ng Persia ay biglang nawala sa isang lugar, at ang karamihan sa mga naninirahan, ang mga Aramaic na Kristiyano, ay pinili, pagkatapos ng maikling pagtutol, na sumuko upang sumuko. Gayunpaman, hindi nila nais na talikuran ang kanilang pananampalataya para sa anumang bagay; isang tribute ang ipinataw sa kanila, na dapat bayaran ng "mga nagtataglay ng Kasulatan" bilang isang presyo para sa pagpaparaya.
Labanan sa Buweiba; pagtatatag ng Basra
Ang karibal na mga maharlika ng Ctesiphon, tila, ay nakipagkasundo sa loob ng ilang panahon, at isa sa mga inapo ni Michran, isa sa pitong pinakatanyag na pamilyang marangal ng Persia, ay tumawid sa Eufrates kasama ang 12,000 katao. Si Musanna ay matiyagang naghintay sa kaaway sa likod ng isa sa mga kanlurang kanal ng Eufrates sa Buweib, malapit sa Hira, na iniwan ang mga Persian mismo na kumilos sa pagkakataong ito. Tila hindi alam ni Mihran ang tungkol sa bilang ng mga Muslim at inaasahang makakatagpo ang kanilang mahihinang labi pagkatapos ng labanan sa tulay. Nakagawa siya ng parehong pagkakamali tulad ni Abu Ubaid: tumawid siya sa kanal sa paningin ng hukbo ng kaaway at inatake ang mga Arab na naghihintay sa kanya sa kabilang panig. Ang mga Persian ay nakipaglaban lalo na sa pagkakataong ito, at sa kabila nito, ang tagumpay ay tumagilid sa panig ng mga tapat, higit sa lahat ay salamat sa matapang na pagpigil ng mga Namirite. Sa pagnanais na makumpleto ang pagkatalo ng kaaway, inutusan ni Musanna ang isang lumilipad na detatsment na sirain ang tulay sa likuran. Ang maniobra na ito ay halos naging kapahamakan: pinagkaitan ng pag-urong, ang mga Persiano ay sumugod na may tapang ng kawalan ng pag-asa sa mga sumalakay, at nagsimula muli ang labanan. Si Musanna mismo ay sinuway ang kanyang sarili na pinailalim niya ang mga Muslim sa bago, ganap na hindi kinakailangang pagkatalo, ngunit natapos pa rin ang labanan sa ganap na pagpuksa sa hukbo ng kaaway: halos wala sa mga Persian ang nakatakas. Ang gayong makabuluhang pagkatalo ay nagbukas ng mga mata ng mga Persiano. Nakita nila na ang kalahating hakbang ay hindi maaaring masira ang pambihirang katigasan ng ulo kung saan ang mga walang pakundangan na mga Arabian, na dati nang madalas na nagsagawa ng kanilang mga pagsalakay, ngayon ay nagpasya na ipagpatuloy ang mga ito, tila patuloy. Samakatuwid, nagpasya si Rustem na magtipon ng isang paunang seryosong pwersang militar upang wakasan ang nakakapagod na digmaan sa hangganan na may isang hindi mapaglabanan na pagsalakay at isang suntok. Nabanggit na natin nang higit sa isang beses na ang panloob na sitwasyon ng estado ng Persia ay nagpakita ng malalaking hadlang sa naturang gawain. Samakatuwid, tumagal ng higit sa isang taon bago makarating sa kabisera ang isang bagong milisya, na bahagyang natipon sa mga malalayong probinsya. Sinamantala ng mga Arabo ang sandaling ito ng relatibong kapayapaan sa pinakamahusay na posibleng paraan. Sa buong Mesopotamia at delta ng Euphrates at Tigris, sa isang lugar na humigit-kumulang 80 milya, na binibilang mula sa dulo ng Persian Gulf pataas, sila ay sumilip sa lahat ng direksyon at ninakawan ang mga detatsment ng kabayo, na sumasakop sa sunud-sunod na lungsod, hanggang sa Tigris sa itaas ng Ctesiphon. Kasabay nito, inilatag nila ang pundasyon para sa isang matatag na paninirahan sa nasakop na bansa, inilatag ang kuta ng Basra sa kasalukuyang Shat al-Arab, ang pangunahing sangay ng nagkakaisang Euphrates at Tigris. Nagiging available dito ang isang malawak na channel para sa mga barkong dumadaan sa dagat; kaya naman ang lugar na ito sa kalaunan ay naging pokus ng buong kalakalang pandagat ng estadong Islamiko, kasama ang pundasyon ng Baghdad sa ilalim ng mga Abbasid - ang likas na daungan ng tirahan ng mga caliph.
Labanan ng Cadesiah
Ang mga reklamo ng mga naninirahan sa Mesopotamia tungkol sa mga mandaragit na pagsalakay, na hindi napigilan ng mga Bedouin sa lahat ng direksyon, ay naging napakadalas na si Haring Jezdegerd at ang kanyang malalapit na maharlika ay nawalan ng pasensya. Talagang mahirap tiisin ang gayong kahihiyan, at nagsimula ang hukbo sa isang kampanya sa direktang utos ng imperyal. At ngayon, malamang, hinihintay ni Rustem ang pagdating ng ilang militia mula sa pinakamalayong probinsya; ito lamang ang makapagpapaliwanag ng higit o hindi gaanong kapani-paniwalang hindi maintindihang paghinto ng kilusan laban sa hukbo ng Sa "oo." mga panahon, at naisip na makayanan ito ng medyo madali, at sa kasalukuyan ang pagnanais ng mga Persian na mapagtagumpayan ang lahat ng paglaban sa pamamagitan ng pagtatambak ng mga napakaraming bilang ng mga tropa ang nagsilbi sa kanila sa pagkawasak. na nagbigay ng higit at higit na kumpiyansa sa araw-araw na pagtaas ng bilang ng mga Arabo. At pagkatapos, sa kasamaang-palad, sa sandaling mapagpasyahan ang kapalaran ng labanan, lumitaw ang mga sariwang hukbong Syrian. ang estado.
Ang pinakamahusay na puwersa ng parehong dakilang bansa ay nakatayo dito, sa Cadesiah, laban sa isa't isa sa 16 (637). Sa paligid ng sikat na sinaunang Sassanian na banner ng balat ng leopard, ang kulay ng Persian knighthood ay nag-rally sa makapal na mga squadron, na nakasuot ng baluti. Sa unahan nila ay may nakahanay na 30 elepante ng digmaan, at pagkatapos, sa paligid, ang walang katapusang, hindi bababa sa, tila sa mga Arabo, ang hukbo ay nabalisa. Sa pinakagitna, sa isang mahalagang trono, nakaupo si Eranspakhpat (kumander ng estado) Rustem upang tingnan ang mga gawa ng kanyang mga bayani, tulad ni Xerxes sa pampang ng Attica, sa tapat ng Salamis. Sa kabilang panig, makikita ang isang buong kawan ng pinakamatanda at pinakamalapit na kasamahan ng Propeta; Sa pagitan nila, mayroong 99 na kalahok sa Bedra, 310 na nanumpa ng katapatan kay Hudaybiy at 300 na naroroon sa pananakop sa Mecca. Lalo na kapansin-pansin ang paraan ng pagpuwesto ni Sa "d sa kanyang hukbo. Siya ay batay, siyempre, sa paghahati ng mga tribo, dahil ang masigasig na kompetisyon sa pagitan nila ay palaging ang pangunahing motibo para sa kanilang katapangan. Sa mga tribo, upang mapadali ang kanilang taktikal na pagkilos, Siya ay inilagay doon ay isang hiwalay na pinuno sa bawat 10 katao. Ang commander-in-chief mismo, sa isang malungkot na aksidente, ay hindi maaaring makibahagi sa labanan; Ang mga Arabo, siyempre, ay hindi nagustuhan ito; sila ay nakasanayan na makita kanilang kumander sa gitna ng labanan, inaasahan nila ito lalo na kay Sa "oo, ganyan" walang takot sa ilalim ng sipol ng mga palaso. Ito ay lubos na posible, gayunpaman, na ito ay mas mahusay na paraan. Maaari na niyang ibaling ang lahat ng kanyang atensyon sa pangkalahatang takbo ng labanan, at nang magbanggaan ang gayong kahanga-hangang bilang ng mga tropa, hindi ganoon kadaling malaman kung ano ang nangyayari. Sa kasamaang palad, napakakaunting balita ang nakarating sa amin tungkol sa takbo ng labanan. Siyempre, sapat na hiwalay na data ang maaaring matipon mula sa maraming iba't ibang mga alamat, at mula sa mga piraso na ito ay kailangang muling buuin ng isa ang pangkalahatang larawan sa isang paraan o iba pa. Kasabay nito, hindi maaaring hindi mapansin ng isang tao na nananatili itong may malaking pagdududa kung ang labanan ay tumagal ng 3 o 4 na araw. Ayon sa mga sinaunang mapagkukunan, ang simula nito ay sinabi rin sa iba at ganap na kasalungat. Sa wakas, sa lahat ng iba't ibang balita, mayroong malinaw na pagnanais na maiugnay ang pangunahing merito ng mapagpasyang suntok sa isa o sa iba pang bayani; samakatuwid ito ay kinakailangan upang maingat na ibukod ang lahat ng naturang isang panig na mga alamat. Sa pangkalahatan, ang isang bagay ay maaaring positibong masasabi lamang na sa simula, lumabas nang maliwanag
Sina Abu Bakr, Umar, Uthman at Ali, na, pagkatapos ng kamatayan ni Propeta Muhammad sa loob ng halos 30 taon, ay namuno sa pamayanang Muslim at sa panahon ng buhay ng Propeta ay nakibahagi sa mga aktibidad ng pamayanan sa isang antas o iba pa, at sila ay may kaugnayan din sa Propeta sa pamamagitan ng dugo o kasal.
Sa mga sumunod na siglo, ang panahon ng mga matuwid na caliph ay tinawag na "ginintuang panahon" ng Islam, nang ang orihinal na mga birtud ng Muslim ay umunlad, at ang mga caliph mismo ay binigyan ng titulong " ar-rashidun"- lumakad sa matuwid na landas upang makilala sila mula sa mga napunta sa kapangyarihan sa iba't ibang mga lalawigan ng dating nagkakaisang estadong Muslim.
Abu Bakr al-Siddiq
(ipinanganak noong 572, taon ng paghahari - 632-644) - isang matagumpay na mangangalakal ng Meccan, ay isa sa mga unang agad at walang pasubali na naniwala kay Muhammad at nagsimulang tumulong sa kanya. Hindi niya ipinagkait ang gastos para sa mga pangangailangan ng pamayanang Muslim. Ang isa sa mga artikulo ng kanyang mga gastos ay ang pantubos ng mga alipin, na ang pagpapalaya ay itinakda niya ang tanging kondisyon - ang kanilang pagtanggap sa Islam. Siya ang sumama kay Muhammad nang magpasya ang propeta na lumipat sa Medina (622), nang malaman ang isang pagsasabwatan laban sa kanya. Upang lituhin ang mga humahabol, si Muhammad at Abu Bakr ay gumugol ng tatlong araw sa isang yungib sa Bundok Saur malapit sa daan patungo sa Yemen, naghihintay sa mga humahabol na bumalik sa Mecca.
Sa Medina, pinakasalan ni Abu Bakr ang kanyang anak na babae sa propeta. Inalagaan niya si Muhammad sa lahat ng posibleng paraan, sinamahan ang kanyang mga kampanyang militar. Noong ikasiyam na taon ng AH (630-631), ipinagkatiwala ni Muhammad kay Abu Bakr ang pamumuno ng mga peregrino sa Mecca. Sa pagtatapos ng buhay ni Muhammad, minsan ay pinangunahan ni Abu Bakr ang pagdarasal sa Biyernes.
Nang si Muhammad, na hindi nag-iwan ng lalaking tagapagmana, ay namatay (Agosto 632) muhajirun(Muslim Meccans na lumipat sa Medina) at ansar(ang mga tao ng Madina, na nagbalik-loob sa Islam) ay hindi makapagpasiya sa anumang paraan kung sino ang pipiliin bilang kahalili ni Muhammad. Si Umar ibn al-Khattab, isa sa mga kasamahan ng propeta, ay nagpaalala sa mga naroroon tungkol sa papel na ginampanan ni Abu Bakr noong buhay ng propeta at siya ang unang nag-abot ng kanyang kamay sa kanya para sa panunumpa. Lahat ng iba ay sumunod sa kanyang halimbawa.
Isang makatwirang tao at hindi walang kabuluhan, inimbitahan ni Abu Bakr ang pinakamalapit na kasamahan ng Propeta, si Umar ibn al-Khattab, na pamahalaan ang pamayanan, gayundin si Abu Ubeid, isang mandirigma na higit na nakakaalam ng mga bagay na militar kaysa sa iba.
Ang paghahari ni Abu Bakr ay kasabay ng panahon na tumanggap ng pangalan ridda("Falling away" - Arab.), Dahil pagkatapos ng kamatayan ni Propeta Muhammad, ang ilang mga tribo ay itinuturing ang kanilang sarili na malaya mula sa mga obligasyong kontraktwal at tumangging magbayad ng buwis. Nagtagumpay si Abu Bakr sa pagsugpo sa separatismo ng tribo at pagpapanumbalik ng mga ari-arian ng mga Muslim sa Arabia. Sa ilalim niya, nagsimulang bumuo ng isang regular na hukbo, at ang mga tropang Arabo ay sumulong sa mga hangganan ng Iran. Noong 633, nagpadala si Abu Bakr ng isang hukbo sa mga hangganan ng Byzantine, na isinasaalang-alang ang pagsasanib ng mga lupain ng Byzantine bilang katuparan ng kalooban ng propeta. Kasabay nito, lumitaw ang mga Arabo sa timog Palestine at Mesopotamia. Ang mga nasakop na lungsod ay pumirma ng isang kasunduan kung saan ang mga taong-bayan ay obligadong magbayad ng capitation tax sa isang dinar mula sa bawat adultong lalaki. Isinulat ng Arabong mananalaysay na si al-Balazuri (812–892) na si Abu Bakr, na nag-escort sa mga mandirigma sa isang kampanya, ay pinayuhan sila sa mga salitang: “Kapag nakilala ninyo ang kaaway, at bibigyan kayo ng Allah ng tagumpay, huwag magalit at huwag putulin ang katawan ng iyong mga kaaway. Huwag maging taksil, ngunit huwag ding duwag. Huwag patayin ang isang bata, isang matanda, o isang babae. Huwag magsunog ng mga puno ng palma, huwag magpuputol ng mga punong namumunga, huwag magputol ng mga baka nang higit pa kaysa sa kinakailangan para sa pagkain ... Dadaan ka sa mga tao sa mga selda (ibig sabihin, mga monghe - ang may-akda) na nagsasabing inialay nila ang kanilang sarili sa Diyos, hayaan mo na sila..."
Noong tag-araw ng 634, ang mga hukbong Muslim ay lumapit sa Damascus. Ngunit ang balita ng simula ng pagsakop sa Syria ay natagpuan si Abu Bakr sa kanyang kamatayan. Nagpasya siyang magtalaga ng kanyang kahalili sa kanyang sarili upang maalis ang alitan sa komunidad. Tinawag niya si Umar ibn Khattab na pinakakarapat-dapat.
Umar (Omar I) ibn al-Khattab al-Farouk
Si Umar ibn al-Khattab al-Farouk (ipinanganak noong 585, naghari noong 634–644) ay ang pangalawa sa mga "matuwid na caliph." Nagbalik-loob siya sa Islam noong 661, 4 na taon bago ang AH. Ayon sa alamat, noong una ay tutol siya sa mga Muslim, ngunit pagkatapos niyang makilala ang teksto ng sura "Ta ha" (sura 20, cm... QURAN), na ibinigay sa kanya ng kanyang kapatid na babae, ay gustong makipagkita kay Muhammad. Pagkatapos ng pulong na ito, siya ay naging isa sa mga pinaka-tapat na tagasuporta ng propeta.
Sa panahon ng Medina, naging tanyag si Umar sa kanyang katapangan, nakibahagi sa mga pangunahing labanan ng mga Muslim (sa balon ng Badr - noong 624 at sa mga Burol ( Pagkasira) - sa 625). Pagkatapos siya ay naging tagapayo ni Muhammad, at kalaunan ay naging kamag-anak niya: ang kanyang anak na babae na si Hawsa ay nagpakasal sa propeta pagkatapos mamatay ang kanyang unang asawa sa labanan.
Napansin ng lahat ng mga biographer ni Umar ang kanyang kawalang-interes at katapatan. Sa oras na iyon, maraming pera ang dumaan sa kanyang mga kamay, ngunit siya mismo ay hindi nagsusumikap para sa pagpapayaman. Ang tradisyon ng Muslim ay nagpapanatili din ng maraming mga sanggunian sa kahinhinan at kabanalan ni Umar.
Si Caliph Umar ay kinikilala sa paglikha ng sistemang administratibo, na naging batayan para sa pangangasiwa ng hinaharap na estado ng Muslim. Noong 641, nilikha ang isang rehistro ( sofa ni al-muqatil), batay sa kung saan ang mga miyembro ng pamilya ng propeta, ang kanyang mga kasamahan at mga kalahok sa mga pananakop ng Muslim ( futuh) ay nakatanggap ng taunang allowance. Nang isulat ng mga eskriba ang pangalan ni Umar sa pinuno ng listahan, siya mismo ang naglagay kay Aisha, ang minamahal na asawa ng yumaong si Muhammad, sa unang lugar, na nag-aalok sa kanya ng allowance na 12 libong dirham taun-taon.
Sa ilalim ni Umar, isang sistema ng buwis ang nilikha na nagpapatakbo sa buong estado. Hinati ng sistema ang mga Muslim at Kristiyano, mga nanalo at natalo, hindi lamang sa halaga ng mga buwis, kundi pati na rin sa isang buong listahan ng mga pagbabawal. Kaya, ang parusa para sa panlilibak sa propeta at sa kanyang pananampalataya ay espesyal na itinakda. Ipinagbabawal ang hawakan ang isang babaeng Muslim, ang manghimasok sa buhay at ari-arian ng mga Muslim, upang kanlungan ang mga kaaway ng Islam, atbp. Bilang karagdagan, ang mga di-Muslim ay kailangang "magsuot ng kakaiba" mula sa mga Muslim; hindi sila maaaring magtayo ng mga tirahan na mas mataas kaysa sa mga bahay ng mga mananampalataya, uminom ng alak sa publiko, hayagang magsuot ng mga krus, magkaroon ng mga sandata, sumakay ng kabayo, atbp.
Noong 637-638, isang bagong sistema ng kronolohiya ang ipinakilala, kung saan ang Hijra ng Propeta ay kinuha bilang batayan. Sa una, ito ay tungkol sa pakikipag-date sa mga sulat, ngunit pagkatapos ay sa isip ng mga Muslim mayroong isang dibisyon ng makasaysayang memorya para sa panahon bago ang Islam ( jahiliya) at pagkatapos ng pag-ampon ng Islam - mula sa unang taon ng Hijra (622).
Salamat kay Umar, ang mga pundasyon ng legal na sistema ay inilatag, ang mga hukom ay kumilos sa isang bilang ng mga lungsod - kadi, na, batay sa mga institusyong Islamiko, ay nagresolba ng mga salungatan at mga alitan. Sa partikular, ang mga parusa para sa paglalasing at pangangalunya para sa mga kababaihan ay ginawang legal.
Sa mga nasakop na lupain, nagsimulang mag-organisa si Umar ng mga kampo ng militar ( amsar). Sa iba't ibang bahagi ng caliphate, lumitaw ang mga paninirahan sa lunsod ng isang bagong uri, kung saan ang quarter ay inookupahan ng mga sundalo ng isang detatsment (bilang panuntunan, mga tao mula sa parehong tribo). Ang nasabing mga garison ay nasa Fustat (ngayon ay ang rehiyon ng Cairo), Kufa, Mosul.
Sa mungkahi ng Caliph, ang pagtatayo ng lunsod ay isinagawa ayon sa mga prinsipyo ng Byzantine: ang lapad ng mga pangunahing lansangan ay dapat na katumbas ng 40 siko (isang siko - 38–46 cm), at ang pangalawa - 20–30 siko. Ang Caliph ay nagbigay ng maraming pansin sa pag-unlad ng mga sining at kalakalan. Naniniwala siya na ang kalakalan ng isang mangangalakal ay hindi gaanong mahirap kaysa sa isang militar, dahil "sinusubukan ng shaitan na akitin ang isang matapat na mangangalakal na may madaling kita sa pamamagitan ng panlilinlang sa bumibili."
Nang masakop ang Egypt, sinabihan si Umar na ang lugar na ito ay maaaring magbigay ng trigo sa ibang mga lugar ng Caliphate. Ngunit ito ay kinakailangan upang malutas ang problema ng transporting butil. Pinaalalahanan ang Caliph na noong panahon ni Emperador Trajan (sa pagliko ng ika-1 at ika-2 siglo AD), isang kanal ang itinayo na nag-uugnay sa Nile at Dagat na Pula. Kasunod nito, ang kanal ay inabandona at napuno. Inutusan ni Umar na linisin ang daluyan ng daluyan, at ang tinapay ng kamalig ng Nile ay bumuhos sa Arabia sa pinakamaikling landas.
Sa panahon ng taggutom (639), na tumama sa Palestine, Syria at Iraq, sa utos ng Caliph, nagsimulang maghatid ng pagkain mula sa ibang mga lalawigan. Sa susunod na taon, pansamantalang inalis ang Caliph zakat(taunang buwis sa mahihirap).
Si Umar ay nakikibahagi din sa mga gawaing panrelihiyon. Sa partikular, sa ilalim niya ang ritwal ay nakilala sa wakas hajj(cm... LIMANG HALIGI NG ISLAM), na naging isa sa limang mahahalagang alituntunin ng pananampalataya. Si Umar mismo ang nanguna sa taunang peregrinasyon. Sa mga tagubilin ng caliph, ang dating kalihim ng propetang si Zayd ibn Thabit ay nagsimulang mangolekta ng mga nakakalat na teksto ng mga paghahayag na naitala mula sa mga salita ni Muhammad. Sa wakas, ang teksto ng Koran ay na-canonize pagkatapos ng pagkamatay ni Umar.
Ang mga kampanya ng pananakop kay Umar ay nagpatuloy ng matagumpay. Bumagsak ang Timog Palestine noong 633, pagkatapos ay ang Hira. Noong Setyembre 635, pagkatapos ng anim na buwang pagkubkob, ang Damascus ay sumuko, at pagkaraan ng isang taon, pagkatapos ng pagkatalo ng mga Byzantine sa Ilog Yarmuk, ang Syria ay pumasa sa mga kamay ng mga Muslim. Ang pagsakop sa Syria ay naging posible dahil sa katotohanan na ang Byzantium, na naubos ng digmaan sa Iran, ay hindi na makapagpanatili ng sapat na mga tropa sa hangganan.
Ang sitwasyon sa Iran ay katulad: ang bansa ay humina ng pampulitika at relihiyon na hindi pagpaparaan ng lumang dinastiyang Sassanid, ang mga pagsalakay ng mga Turko at Khazar, at ang digmaan sa Byzantium. Noong 636-637 naganap ang pinakamalaking labanan sa kasaysayan ng mga Arabo sa Qadisiyah: Natalo ng mga tropang Muslim ang hukbong Persian. Nang maglaon, bumagsak ang Madain (moderno. Ctesiphon sa Iraq), ang tag-araw na tirahan ng hari ng Persia. Ang mga tagumpay na ito ay paunang natukoy ang huling pananakop ng Iran. Kasabay nito, nakuha ng mga Arabo ang rehiyon ng Mosul, naabot ang kabisera ng Armenia at dinambong ito.
Gayunpaman, sa sandaling iyon, sinuspinde ni Umar ang mga kampanya ng mga sundalong Arabo sa Silangan, sa paniniwalang hindi pa dumating ang oras para sa pagsakop sa Iran. Kasunod nito, tinawag ng mga Iranian si Caliph Umar na isang usurper, at ang araw ng kanyang kamatayan ay nagsimulang ipagdiwang bilang isang holiday.
Dalawang taon pagkatapos ng pananakop ng Upper Mesopotamia, na isinagawa mula sa Syria, sinalakay ng mga Arabo ang Persia at nanalo ng tagumpay sa Nehavend (642). Si Yezdigert III, ang huling soberanya ng dinastiyang Sassanid, ay umatras sa hilagang-silangan, ngunit pinatay sa Merv (651). Ang mga pagtatangka ng kanyang tagapagmana na buhayin ang imperyo ay hindi nagtagumpay.
Noong 639, ang mga tropang Arabo sa ilalim ng utos ng kumander ng Arab na si Amr ibn al-As ay tumawid sa hangganan ng Egypt. Ang sandali ay tama: ang bansa ay napunit ng isang relihiyosong pakikibaka, ang populasyon ay kinasusuklaman ang mga pinuno ng Byzantine. Naabot ni Ibn al-As ang mga pader ng Babylon (isang kuta sa labas ng Cairo), at noong 642 ang Alexandria, isang mahalagang punto ng Byzantium sa Egypt, ay dumaan sa mga kamay ng mga Muslim. Totoo, pagkaraan ng apat na taon, sinubukan ng mga Byzantine na mabawi ito, ngunit pinanatili ng mga Arabo ang lungsod. Ang pagsunog sa aklatan ng Alexandrian, na diumano'y isinagawa sa parehong oras sa pamamagitan ng utos ni Caliph Umar, ay malamang na isang alamat.
Sa ilalim ni Caliph Umar, nabihag ng mga hukbong Muslim ang Jerusalem. Ang Caliph mismo ay pumunta sa Palestine upang matukoy ang laki ng mga nabihag na tropeo at upang magtalaga ng suweldo sa mga sundalo. Mayroong maraming mga alamat tungkol sa pananatili ni Umar sa Jerusalem, ngunit ang lahat ng mga chronicler ay nagsasabi na ang caliph ay hindi nasisiyahan sa pag-uugali ng mga pinuno ng militar, na iniwan ang ascetic na pamumuhay at nakilala ang caliph sa mga damit na Byzantine. Ayon sa alamat, noon ay pinili ng caliph ang lugar para sa pagtatayo ng sikat na templo na "Kubbat al-Sakhra" (Arab. simboryo ng bato).
Nagtamasa si Umar ng hindi mapag-aalinlanganang awtoridad Askhabov(sa una - ang mga kasamahan ng propeta, nang maglaon ay lumawak ang bilog sa kapinsalaan ng lahat na kahit minsan ay nakakita kay Muhammad sa kanilang sariling mga mata), ang kanyang mga utos ay mahigpit na sinunod, bagaman mayroong impormasyon sa mga talaan ng Arab na higit pa niyang ibinigay sa kanyang mga tagapayo. kalayaan sa pagkilos. Siya ay nagtataglay hindi lamang ng enerhiya, kundi pati na rin ang kakayahang gumamit ng mga pangyayari, mga tao at kanilang sigasig sa relihiyon. Ang istilo ng pamahalaan ni Caliph Umar ay matatawag na authoritarian, ngunit hindi siya umabot sa punto ng paniniil.
Sa panahon ng paghahari ni Umar, nagbago ang kalikasan ng estado ng Muslim. Bilang resulta ng pananakop at matalinong pamahalaan, ito ay naging isang multinasyunal na imperyo, kung saan ang mga katutubo ng Arabia ay nagkakahalaga lamang ng isang-kapat. At dahil ang mga annexed na lalawigan ay nasa mas mataas na antas ng panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad kaysa sa pampulitikang sentro ng Hejaz caliphate, ang aristokrasya ng Muslim ay nagsimulang lumipat sa mga nasakop na lupain.
Marami sa mga kasama ni Umar ang nagmungkahi na hatiin ang lupain ng mga bagong lalawigan sa pagitan ng mga mandirigma, ngunit tumanggi siyang gawin ito, na tumutukoy sa katotohanan na ang lupain ay kabilang din sa "mga susunod sa atin." Ipinakilala niya ang pagbabayad ng suweldo ( "ata") at paghihinang ng pagkain ( rizk) sa lahat ng mandirigma. Sa ilalim niya, nagsimulang mabuo ang mga land cadastres, na naglaan para sa iba't ibang uri ng pagmamay-ari ng lupa: komunal at pribado.
Idinagdag ni Umar ang titulo ng Caliph amir al-muaminin(pinuno ng mga tapat). Kaya, ang sistema ng kapangyarihan na nilikha ni Umar ay mailalarawan bilang isang Arab-Muslim na teokrasya. Ang populasyon ay nahahati sa dalawang klase - ang mga naghaharing Muslim at ang mga nasasakupan na mga tao na sumunod sa ibang pananampalataya. Ang mga pamamaraan ng pamamahala ay batay sa banal na paghahayag o precedent. Ang lahat ng ito ay dapat na matiyak ang integridad ng relihiyon ummah(Muslim community).
Noong Nobyembre 644, sa panahon ng pagdarasal sa umaga sa mosque, ang aliping Persian na si Fairuz, na may palayaw na Abu Lula, ay sinaksak si Umar sa tiyan (bago iyon, nagreklamo si Fairuz sa Caliph tungkol sa kanyang panginoon, ngunit hindi pinakinggan ni Umar ang kanyang reklamo). Namatay si Umar makalipas ang tatlong araw, ngunit dati ay nagtalaga ng isang konseho na maghahalal ng bagong caliph. Ang isa sa kanyang huling tagubilin ay ang atasan ang magiging caliph na huwag tanggalin ang mga gobernador na itinalaga niya para sa mga lalawigan sa loob ng isang taon.
Ang sampung taong paghahari ni Umar ay ang panahon ng matagumpay na martsa ng Islam. Kasabay nito, inilatag ang mga pundasyon ng pambansa at relihiyosong pagkakaisa. Ang makasaysayang tradisyon ay hindi nagkikiskisan sa papuri na tinutugunan kay Umar, na isinasaalang-alang siya na isang perpektong pinuno, hindi mapagpanggap sa pang-araw-araw na buhay, isang banal na Muslim, makatarungan at tapat na may kaugnayan sa kanyang mga nasasakupan, walang awa sa mga kaaway ng Islam.
Pagkamatay ni Umar, isang konseho ng anim na mataas na ranggo na Muslim na hinirang niya ang siyang magpapasya sa tanong ng isang kahalili. Sa panahon ng halalan ng isang bagong caliph, nanalo ang mga tagasuporta ng angkan ng Banu Umaya, na sabik sa paghihiganti. V maagang panahon Sa panahon ng mga aktibidad ni Muhammad, ang mga kinatawan ng angkan na ito, na natatakot sa pagkawala ng kanilang mga posisyon sa Mecca, ang umusig kay Muhammad, na pinilit siyang lumipat sa Medina. Ang naghahangad sa posisyon ng Caliph Uthman na iniharap nila ay walang malikhaing enerhiya na likas sa kanyang hinalinhan. Gayunpaman, ang halalan ng isa pang kandidato - si Ali - ayon sa konseho, ay nangako ng magulong panahon, dahil ang huli ay kilala sa kanyang pagiging prangka at paninindigan.
Uthman ibn Affan
(taon ng buhay - 575-656, paghahari - 644-656) - ang ikatlong caliph mula sa kalawakan ng "matuwid". Siya ay kabilang sa mga Meccan na nagbalik-loob sa Islam ilang taon bago ang resettlement ni Muhammad mula sa Mecca patungong Medina. Sa mga unang tagasunod ni Muhammad, hindi siya namumukod-tangi sa anumang paraan. Ngunit nagmula siya sa mayamang pamilyang Banu Umaya, na may mataas na posisyon sa mga mangangalakal na aristokrasya ng lungsod. Sa kabila ng katotohanan na si Banu Umayya ay may pagkagalit kay Muhammad, ibinigay ng propeta ang kanyang anak na babae na si Rukayu kay Uthman, at nang siya ay namatay, ang propeta ay nagmungkahi sa kanyang manugang na pakasalan ang kanyang isa pang anak na babae, si Umm Kalsum.
Iminumungkahi ng ilang mga mananalaysay na sa panahon ng Medina, ginamit ni Muhammad ang mga ugnayan ng pamilya ni Uthman upang malaman ang tungkol sa kalagayan ng mga pangyayari sa Mecca na kanyang inabandona. Kumbaga, salamat sa mga aktibidad ni Uthman, ang bilang ng mga nakikiramay sa Islam sa Mecca ay patuloy na lumalaki. At nang magpasya si Muhammad na maglakbay sa Mecca, at isinara ng mga awtoridad ng lungsod ang mga tarangkahan sa harap niya at ang kanyang mga kamelyo na inihain, si Uthman ang pumunta sa lungsod para sa mga negosasyon. Sa kanyang tulong, ang isang kasunduan ay napagpasyahan sa pagitan ng mga Meccan at ang caravan ni Muhammad, na katanggap-tanggap sa magkabilang panig: ang mga Muslim ay inanyayahan na magsagawa ng Hajj sa Mecca sa susunod na taon na may paunang abiso ng mga awtoridad ng lungsod. Upang maiwasan ang mga sagupaan, nangako pa silang aalis muna sandali sa lungsod.
Taliwas sa payo ng kanyang hinalinhan, si Caliph Umar, hindi pinanatili ni Uthman ang kanilang mga posisyon para sa mga gobernador at mga pinuno ng militar sa loob ng isang taon, ngunit agad na sinimulan ang paghirang sa kanyang mga kamag-anak sa mga post na ito. Ito ay ikinagalit ng maraming matataas na Muslim. Gayunpaman, marami sa mga institusyong ipinakilala ni Umar ay nakaligtas, at nagpatuloy ang mga ekspedisyon ng pananakop. Ang North Africa ay isinumite sa mga Muslim, ang mga pagsalakay ay ginawa sa teritoryo ng Asia Minor, sa mga isla ng Aegean Sea.
Si Uthman at ang kanyang mga kamag-anak, na na-promote sa matataas na posisyon sa mga probinsya, ay nagkaroon ng panlasa sa karangyaan. Ginamit ng kanyang mga kamag-anak ang kanilang posisyon para sa personal na pagpapayaman. Ito ay katangian na sa ilalim ni Uthman, ang mga tao mula sa panloob na bilog ng Propeta, ngunit hindi nauugnay sa kanya sa pamamagitan ng dugong pagkakamag-anak, ay pinagkaitan ng mga pribilehiyo, dahil si Uthman ay naglagay ng kaugnayan sa dugo kaysa sa mga merito bago ang pamayanang Muslim. Kaya, bumalik siya sa mga lumang tradisyon ng tribo, na kinansela ang mga demokratikong prinsipyo na inilatag mismo ni Muhammad.
Sa ikaanim na taon ng pamumuno ni Uthman, lumitaw ang mga palatandaan ng kaguluhan, ang pagkakaiba sa antas ng pamumuhay ng kalakhang lungsod at ng lalawigan ay naging mas kapansin-pansin. Ang mga lunsod na nasakop ng Arab na dating pag-aari ng Byzantium ay patuloy na umunlad, at ang sentro ng Caliphate, Medina, ay naging isang backwater. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga buwis at tropeo ay nanatili sa mga kamay ng mga gobernador. Ang lokal na populasyon, na kadalasang napipilitang lumipat sa hindi sinasakang lupa, upang muling maghukay ng mga kanal at bagong balon, ay binu-bully ng mga awtoridad.
Sa pagtatapos ng 649, sa pamamagitan ng utos ng Caliph, isang mosque ang giniba sa bayan ng Quba, na itinayo upang gunitain ang paglipat ni Muhammad sa Medina. Mula sa sandaling iyon, nagsimula ang aktibong pagpuna sa mga aksyon ni Uthman. Ang mga tinig ng mga naniniwala na ang lugar ng caliph (deputy propeta) ay maaari lamang kunin ng isang tao mula sa angkan ni Muhammad, iyon ay, si Ali, ang kanyang pinsan at asawa ni Fatima, ang anak na babae ng propeta, ay naging mas malakas at mas malakas.
Ang mga mananalaysay na Muslim, na naglalarawan sa mga gawa ni Uthman, ay pinarangalan siya sa kodipikasyon ng Koran. Ito ay sa kanyang utos na ang isang solong set ng mga paghahayag ay pinagsama-sama, naitala sa panahon ng buhay ni Muhammad. Ang gawain, na sinimulan kahit sa panahon ng paghahari ni Caliph Umar, ay pumasok sa isang bagong yugto: ang mga nakolektang teksto ay kailangang ikumpara, ang mga pinaka-maaasahan ay kailangang piliin at pagsama-samahin sa isang solong koleksyon. Pagkatapos nito, muling isinulat ng pinakamahusay na mga calligrapher ang teksto sa apat na kopya, ang isa ay itinatago sa Medina, ang pangalawa - sa Basra, ang pangatlo - sa Baghdad at ang ikaapat - sa Kufa. Lahat ng kasunod na listahan ay ginawa batay sa mga kanonikal na koleksyong ito. Noon natanggap ng mga Muslim ang kanilang mga banal na kasulatan, batay sa kung saan ang mga batas ay kasunod na nabuo.
Ang imahe ni Uthman ay napakasalungat na inilalarawan sa mga salaysay ng Arab. Ang kanyang mga aktibidad bilang sekular at relihiyosong pinuno ng mga Arabo ay nagdulot ng iba't ibang mga pagtatasa. At bagama't ang estado ay patuloy na lumawak dahil sa parami nang parami ng mga agresibong kampanya, si Uthman mismo ay hindi nagtataglay ng kinakailangang katigasan at pagpapasya upang kontrolin ang lahat ng nangyari sa caliphate. Samantala, lumaki ang tensyon. Ang paghahati ng lipunang Muslim sa napakayaman, namumuhay sa karangyaan (na hindi nangyari sa ilalim ni Abu Bakr, Umar, at higit pa sa ilalim ni Muhammad), at ang napakaraming populasyon, na nabubuhay sa bingit ng kahirapan, ay may biglang lumitaw. Ang nakatagong pag-igting na ito, na pinipigilan ni Umar, sa ilalim ni Uthman ay nagresulta sa isang bukas na pagkakahati sa estado.
Ang mga pagtatangka ng mga kasamahan ng propeta na ipaliwanag kay Uthman ang kapahamakan ng pag-asa lamang sa kanilang mga kamag-anak at sa gayon ay sugpuin ang katiwalian sa caliphate ay hindi nagtagumpay. Noong Enero 656 isang pangkat ng mga Egyptian (mga 500 katao) ang dumating sa Medina, kung saan nais nilang makipagkita sa Caliph upang ipahayag ang kanilang kawalang-kasiyahan sa pag-uugali ng gobernador ng Caliph sa Egypt. Sinamahan sila ng mga naglalakad mula sa Iraq. Kinailangan ni Uthman na pumasok sa mga negosasyon sa kanila at pumirma pa ng isang pangako kung saan, tulad noong araw ng kanyang pagpapahayag bilang caliph, nangako siya na "siya ay magiging tapat sa Aklat ng Allah at sa Sunnah ng Propeta" ( cm... SUNNA). Nang ang mga tagapamagitan ay umalis sa kanilang paglalakbay pabalik, sila ay naabutan ng isang mensahero mula kay Uthman, na dapat na maghatid sa gobernador ng Ehipto ng isang utos na parusahan ang hindi naapektuhan. Hinarang nila ang mensahe at bumalik sa Medina. Dito sila nagkampo sa paligid ng bahay ng Caliph. Unang sinubukang sisihin ni Uthman ang kanyang kapatid na si Mervan, na nagpadala umano ng mensahero, ngunit ipinakita ng mga Egyptian sa Caliph ang kanyang selyo sa mensahe. Hiniling din nilang i-extradite si Mervan.
Unti-unting dumami ang karamihan ng mga hindi nasisiyahang tao sa paligid ng bahay ni Uthman, ang caliph ay nasa ilalim ng pagkubkob. Nang dumating ang balita na ang mga hukbo na tinawag ni Uthman mula sa Syria ay papalapit sa lungsod, ang mga kinubkob ay nagtungo sa bagyo. Sa oras ng kanyang kamatayan, si Uthman ay may hawak na isang kopya ng Koran sa kanyang mga kamay, sa mga pahina kung saan ang kanyang dugo ay dumanak.
Ang pagpatay kay Uthman kasunod na humantong sa sibil na alitan, samakatuwid sa mga huling pinagmumulan ito ay tinawag al-bab al-maftuha, iyon ay, "bukas ang pinto (sa digmaang sibil)."
Ali ibn Abu Talib -
ang ikaapat at huling matuwid na caliph (ipinanganak 602, naghari noong 656–661) ay isang pangunahing tauhan sa pag-unawa sa dibisyon ng Sunni at Shiite ng mga Muslim. Siya ay hindi lamang isang kasama, kundi isang malapit na kamag-anak - isang pinsan - ni Propeta Muhammad. Si Ali ang pangalawa (pagkatapos ni Khadija, ang unang asawa ng propeta) na nagbalik-loob sa Islam. Ang maagang naulila na si Muhammad ay pinalaki kasama niya sa bahay ng kanyang tiyuhin at ama na si Ali Abu Talib, na hanggang 619 ay isang trade foreman ng Mecca. Pagkatapos lumipat sa Medina, pinakasalan ni Ali ang anak ni Muhammad na si Fatima. Si Muhammad ay labis na nakadikit sa pamilya ng kanyang anak na babae, lalo na sa kanyang mga apo na sina Hasan at Hussein.
Sa panahon ng Medina, si Ali ay lumahok sa lahat ng mga kampanya at labanan ng mga Muslim at nakilala ang kanyang sarili sa kanyang katapangan. Nang maglaon, ang historiography ng Shiite ay nagtala ng maraming mga alamat tungkol sa mga pagsasamantala ni Ali, na naglalarawan sa kanya bilang isang bayani ng epiko ng Iran.
Matapos ang pagkamatay ni Propeta Muhammad, si Ali, na sinuportahan ni Fatima, ay ipinalagay na siya, bilang pinakamalapit na kamag-anak sa dugo, ay magiging pinuno ng pamayanang Muslim. Gayunpaman, hindi ito nangyari. Ngunit nang maglaon, sa gitna ng pangkalahatang kawalang-kasiyahan sa mga patakaran ni Usman, marami ang sumuporta sa kanyang kandidatura. Ang kanyang pagkahalal ay naganap nang napakabilis, ngunit sa kawalan ng isang bahagi ng mga kasamahan ng propeta at mga miyembro ng kanyang pamilya, na sa sandaling iyon ay nasa labas ng Medina (kabilang ang mga maaaring mag-aplay para sa posisyon ng caliph). Ang pangyayaring ito kalaunan ay nagsilbing dahilan para sa ilan sa kanila - sina Talha at Zubayr (ang mga kasamahan ng propeta, bilang karagdagan, si Zubayr ay pamangkin ni Khadija, ang unang asawa ni Muhammad), na suportado ng balo ng propetang si Aisha, ay kumilos bilang mga karibal kay Ali at ipinakita ang kanilang mga karapatan sa kapangyarihan.
Si Ali ay panatiko na nakatuon sa layunin ni Muhammad, ngunit hindi humawak ng anumang mga posisyon bago ang kanyang halalan. Siya ay iginagalang sa mga beterano ng Islam, ngunit ang mga gobernador na hinirang ni Uthman ay nakadama sa kanya ng banta sa kanilang kapangyarihan. Si Mu "aviya ibn Sufyan, gobernador ng lalawigan ng Syria, pinsan ni Uthman, ay nagpahayag kay Ali na isang kalahok sa isang pagsasabwatan laban sa namatay na Caliph at sinalungat siya sa ilalim ng slogan na" paghihiganti para kay Uthman.
Noong Disyembre 656, isang labanan ang naganap malapit sa Basra (Iraq) sa pagitan ng mga tropang pinamumunuan nina Talkha at Zubayr at ng hukbo ni Ali. Sa kasaysayan ng Islam, ang labanang ito ay kilala bilang labanan ng kamelyo. Siya ay pinanood ng balo ng propeta na si Aisha, na nakaupo sa isang kamelyo sa isang espesyal na palanquin. Ayon sa sinaunang tradisyon ng Arabian, ito ay dapat na magdala ng suwerte. Gayunpaman, nanalo si Ali sa labanan.
Nang sumunod na taon (657) isa pang makabuluhang labanan ang naganap sa kanang pampang ng Ilog Eufrates malapit sa lungsod ng Siffin. Sa pagkakataong ito, natalo ni Ali ang hukbo ng Syria, ngunit nabigong samantalahin ang tagumpay. Nang maging malinaw na si Ali ang mananalo, nag-alok ang mga Syrian na ayusin ang kaso sa pamamagitan ng arbitrasyon. Bilang tanda ng pagkakasundo, itinaas nila ang mga sheet (o mga balumbon) ng Koran sa kanilang mga sibat. Ipinatigil ni Ali ang labanan sa pamamagitan ng pagsang-ayon sa mga Syrian. Ang ideya ng pag-aayos ng isang pagtatalo sa kapangyarihan sa Qur'an ay walang kapintasan sa mga tuntunin ng kabanalan, ngunit hindi praktikal sa pagsasagawa.
Ang desisyon ni Ali ay nakakabigo kapwa sa kanyang mga tagasuporta at mga beterano ng Islam, na gustong wakasan ang separatismo ng probinsiya minsan at para sa lahat. Ito ay katangian na ilang posibleng kandidato para sa halalan bilang caliph ang dumating sa pagpupulong ng mga kinatawan ng naglalabanang partido.
Ang pagsusuri sa mga negosasyong naganap ay nagpapahiwatig na ang alitan sibil ay namumuo sa Caliphate. Ang ilan sa mga tagasuporta ni Ali ay nagsabi na hindi nila kinikilala ang korte ng arbitrasyon, na nagsasabi La tahkim illa lilahi- "Ang Diyos lamang ang may karapatang humatol" (Arabic). Naniniwala sila na si Ali ay walang karapatang sumang-ayon sa isang hukuman ng arbitrasyon, lalo na't ang tagumpay ay nasa kanyang panig, na nakita bilang ang mabuting kalooban ng Allah. Bilang tanda ng kanilang hindi pagkakasundo, ilang mga kumander ang umalis sa kampo ni Ali, kasama ang 12 libong sundalo. Nagsimula silang tawaging mga Kharijite (mula sa Arab haraja- "umalis", "umalis", sa kasong ito - "sa labas ng pagsunod"). Kasunod nito, ang kilusang Kharijite, sa simula ay pampulitika, ay nakakuha ng isang relihiyosong katangian. Ang mga nanatiling tapat kay Ali ay tinawag shia(arab. "mga tagasuporta", "partido") ( cm... SHIITA). Gayunpaman, ang mga taos-pusong tagasuporta ni Ali ay malinaw na hindi sapat upang matagumpay na labanan si Mu Aviya. Naramdaman ang kanyang kahusayan, nagpadala si Mu Aviya ng mga tropa upang sakupin ang Egypt.
Nanghihinayang sa nangyari, hinimok ni Ali ang kanyang mga kawal, kabilang ang mga Kharijite, na bumalik sa larangan ng digmaan. Gayunpaman, nag-alinlangan sila at noong Hulyo 17, 658 ay natalo ng mga tropa ni Ali.
Kasabay nito, nagsimula ang pagkakawatak-watak ng Caliphate. Kasunod ng pagkawala ng Egypt, ang mga Arabong naninirahan sa Fars ay tumanggi na magbayad ng buwis, at ang ilan sa mga Arabo na orihinal na nag-aangking Kristiyanismo ay bumalik sa kanilang pananampalataya. Si Mu "aviya, na malapit na sumunod sa sitwasyon sa paligid ni Ali, ay nagsimulang sumalakay sa mga rehiyon ng hangganan ng Iraq at Arabia. Sinubukan ni Ali na labanan siya, ngunit halos hindi siya makakolekta ng mga boluntaryo at pondo upang mapanatili ang hukbo. Noong Hulyo 659 Mu" aviya, napagtatanto na si Ali ay nawalan ng awtoridad sa kanyang mga tagasuporta, ipinahayag ang kanyang sarili bilang caliph sa Jerusalem, ang ikatlong pinakamahalagang lungsod para sa mga Muslim. Pagkatapos nito, sinalakay at dinambong ng kanyang mga tropa ang ilang lungsod ng Iraq. Bilang tugon, nanawagan si Ali sa mga taong tapat sa kanya na mag-jihad laban kay Mu Aviyya.
Gayunpaman, ang pagpuksa sa mga Kharijites ng mga tropa ni Ali ay nagbago ng saloobin ng mga naninirahan sa Kufa, kung saan matatagpuan ang punong-tanggapan ni Ali, patungo sa kanya. Siya ay pinatay ng Kharijit ibn Mulj noong 22 Enero 661 sa pintuan ng mosque sa Kufa.
Hindi sumasang-ayon ang mga mananalaysay tungkol sa papel ni Ali sa pagtatatag ng isang estadong Muslim. Malinaw, wala siyang talento sa pamamahala at katalinuhan sa pulitika na kailangan upang mamuno sa imperyong Muslim. Ngunit ang imahe ng isang "knight na walang takot at kapintasan," na, sa kabila ng lahat ng paghihirap, ay nanatiling tapat at tapat sa Islam, ay nakaligtas sa paglipas ng mga siglo. Ang kanyang trahedya na kamatayan, pati na rin ang pagkamatay ng kanyang mga inapo, ay lumikha ng isang martir's halo para sa kanya.
Ang kilusang Shiite na lumitaw pagkatapos ng kanyang kamatayan ay unang nakahanap ng suporta sa Iraqi patriotism, at pagkatapos ay kumalat sa Iran. Dito nakuha ng imahe ni Ali ang mga tampok ng isang bayani ng Persia, siya ay iginagalang bilang isang banal na martir. Kung kabilang sa mga Sunnis, si Ali ay nananatiling isang modelo ng kabanalan at maharlika, kung gayon sa mga Shiites ay mayroong isang kulto kay Ali. Ang kanyang pigura kung minsan ay nakakubli sa imahe ni Propeta Muhammad, dahil ang matinding Shiites ay naniniwala na si Ali ang nagdadala ng biyaya ng Diyos (Arab. kuwartel), – ganap at hindi nagkakamali na awtoridad sa mga gawain ng Islam, ang may-ari ng lahat ng mga birtud na maaaring ipagkaloob ng Allah sa isang tao. Tinatawag siya ng mga tagasuporta ni Ali " Wali Alla"(Arabic" kaibigan ni Allah ").
Sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga Shiites, mga koleksyon ng mga kasabihan ni Ali, pati na rin ang kanyang "mga buhay" - akhbar Ali.
Ang ilang mga suras ng Qur'an ay binibigyang-kahulugan ng mga Shiite na iba sa mga Sunnis. Itinuturing ng mga Shiites na ang pinakabagong edisyon ng Koran ay may kamalian, dahil, sa kanilang palagay, si Zeid ibn Thabit, sa udyok ng Caliph Uthman at ng kanyang mga kamag-anak, ang mga Umayyad, ay inalis ang lahat ng mga pagtukoy kay Ali mula sa teksto ng mga pahayag.
Si Ali ay kinikilala sa maraming pagsasamantala sa militar. Ang ilang mga alamat tungkol sa mga pagsasamantala at mga himalang ginawa ni Ali ay nagpapaalala sa atin ng buhay ng mga Kristiyanong santo. Halimbawa, ang alamat na siya umano ay nagtanim ng pugot na kamay sa isang alipin na nagsisi sa kanyang ginawa. Pinag-uusapan din nila ang tungkol sa espesyal na saloobin ng Allah kay Ali: diumano'y si Allah mismo ang nag-antala sa paglubog ng araw upang magkaroon si Ali ng oras upang magsagawa ng panggabing pagdarasal ...
Olga Bibikova
Panitikan:
Masa A. Islam... M., "Science", 1982
Tabari. La Chronique. Histoire des prophe "tes et des rois... (volume II). P., "Thesaurus" / "Actes sud" / "Sindbad", 1983
Grunebaum von, G.E. Klasikal na Islam. 600-1258... M., "Science", 1988
Bolshakov O.G. Kasaysayan ng caliphate... tomo II (Ang panahon ng mga dakilang pananakop), tomo III (Sa pagitan ng dalawang digmaang sibil). M., Publishing house na "Science", 1993, 1998
Mueller A. Kasaysayan ng Islam... M., "Astrel", 2004
Sa planeta, mayroon siyang napaka kawili-wiling kwento puno ng maliliwanag na pangyayari at katotohanan. Maraming mga eksperto ang naniniwala na ang dating makapangyarihan at maimpluwensyang Arab Caliphate ay may utang na loob sa matagumpay na aktibidad ng Propeta, na pinamamahalaang magkaisa sa isang pananampalataya ang isang malaking bilang ng mga dating nakakalat na tribo. Ang pinakamainam na panahon ng teokratikong estadong ito ay maaaring ituring na mga dekada nang ang matuwid na mga caliph ay nangunguna. Lahat sila ay ang pinakamalapit na kasama at tagasunod ni Muhammad, na may kaugnayan sa dugo sa kanya. Itinuturing ng mga mananalaysay na ang panahong ito ng pagbuo at pag-unlad ng caliphate ang pinakakawili-wili, na madalas pa ngang tinatawag na "gintong panahon". Ngayon ay sasabihin namin sa iyo nang detalyado ang tungkol sa lahat ng apat na matuwid na caliph at ang kanilang pinakamahalagang tagumpay sa pinuno ng pamayanang Muslim.
Ang konsepto ng "caliphate": isang maikling paglalarawan
Sa simula ng ikapitong siglo, lumikha ang Propeta ng isang maliit na komunidad ng mga co-religionist na kumalat sa Kanlurang Arabia. Tinawag itong ummah. Sa una, walang nag-isip na salamat sa mga kampanyang militar at pananakop ng mga Muslim, kapansin-pansing lalawak nito ang mga hangganan nito at magiging isa sa pinakamakapangyarihang asosasyon sa loob ng ilang siglo.
Ang mga salitang "caliphate" at "caliph" na isinalin mula sa Arabic ay nangangahulugang tungkol sa parehong bagay - "tagapagmana". Ang lahat ng mga pinuno ay itinuturing na mga kahalili ng Propeta mismo at lubos na iginagalang sa mga ordinaryong Muslim.
Sa mga mananalaysay, ang panahon ng pagkakaroon ng Arab Caliphate ay karaniwang tinatawag na "gintong panahon ng Islam", at ang unang tatlumpung taon pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad ay ang panahon ng mga matuwid na caliph, tungkol sa kung saan sasabihin natin sa ating mga mambabasa ngayon. Pagkatapos ng lahat, ang mga taong ito ay maraming nagawa upang palakasin ang mga posisyon ng Islam at ang estado ng Muslim.
Mga Matuwid na Caliph: Mga Pangalan at Petsa ng Paghahari
Ang mga unang caliph ay nagbalik-loob sa Islam noong nabubuhay pa ang Propeta. Alam na alam nila ang lahat ng mga nuances ng buhay sa komunidad, dahil palagi nilang tinutulungan si Muhammad sa pamamahala sa ummah at direktang nakibahagi sa mga kampanyang militar.
Ang apat na matuwid na caliph ay iginagalang sa mga tao sa panahon ng buhay at pagkatapos ng kamatayan na nang maglaon ay isang espesyal na titulo ang naimbento para sa kanila, na literal na nangangahulugang "paglalakad sa matuwid na landas." Ang pariralang ito ay ganap na sumasalamin sa saloobin ng mga Muslim sa kanilang mga unang pinuno. Ang karagdagang mga caliph ng titulong ito ay hindi iginawad, dahil hindi sila laging namumuno sa tapat na paraan at hindi malapit na kamag-anak ng Propeta.
Sa pamamagitan ng mga taon ng paghahari, ang listahan ng mga caliph ay ang mga sumusunod:
- Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
- Umar ibn al-Khattab al-Farouk (634-644).
- Uthman ibn Affan (644-656).
- Ali ibn Abu Talib (656-661).
Sa panahon ng kanyang paghahari ng Caliphate, bawat isa sa mga Muslim na nakalista sa itaas ay ginawa ang lahat ng posible para sa kaunlaran ng estado. Samakatuwid, nais kong sabihin sa iyo ang higit pa tungkol sa kanila.
Ang unang matuwid na caliph: ang landas sa taas ng kapangyarihan
Si Abu Bakr al-Siddiq ay isa sa mga unang naniwala nang buong puso sa Propeta at sumunod sa kanya. Bago nakilala si Muhammad, siya ay nanirahan sa Mecca at medyo mayaman. Ang kanyang pangunahing aktibidad ay kalakalan, na patuloy niyang ginagawa pagkatapos magbalik-loob sa Islam.
Habang nasa Mecca pa, sinimulan niya ang aktibong gawain upang mapaunlad ang pamayanang Muslim. Ang matuwid na Caliph na si Abu Bakr al-Siddiq ay gumugol ng malaking halaga para dito at nakikibahagi sa pantubos ng mga alipin. Kapansin-pansin na ang bawat isa sa mga alipin ay nakatanggap ng kalayaan, ngunit bilang kapalit ay kailangan niyang maging orthodox. Hindi na kailangang sabihin, ang deal na ito ay lubhang kapaki-pakinabang para sa mga alipin. Samakatuwid, ang bilang ng mga Muslim sa Mecca ay mabilis na lumago.
Matapos magpasya ang Propeta na lumipat sa Medina, sinundan siya ng magiging caliph at sinamahan pa si Muhammad noong siya ay nagtatago sa isang yungib mula sa mga ipinadalang mamamatay-tao.
Nang maglaon, pinakasalan ng Propeta ang anak na babae ni Abu Bakr al-Siddiq, na ginawa silang magkadugo. Pagkatapos nito, higit sa isang beses siya ay nagpunta sa mga kampanyang militar kasama si Muhammad, nagsagawa ng pagdarasal sa Biyernes at pinangunahan ang mga peregrino.
Sa anim na raan at tatlumpu't dalawang taon, ang Propeta ay pumanaw nang hindi nag-iwan ng sinumang tagapagmana o naghirang ng bagong kahalili, at ang pamayanang Muslim ay humarap sa pagpili ng isang bagong pinuno.
Ang mga taon ng pamumuno ni Abu Bakr
Ang mga kasamahan ni Muhammad ay hindi magkasundo sa kandidatura ng caliph, at pagkatapos lamang nilang maalala ang maraming serbisyo ni Abu Bakr sa pamayanang Muslim, ang pagpili ay ginawa.
Kapansin-pansin na ang matuwid na Caliph ay isang napakabait at ganap na hindi walang kabuluhang tao, samakatuwid ay naakit niya ang iba pang mga tagasunod ng Propeta sa pamamahala, na namamahagi ng hanay ng mga responsibilidad sa pagitan nila.
Umabot sa kapangyarihan si Abu Bakr al-Siddiq sa napakahirap na panahon. Matapos ang pagkamatay ni Muhammad, maraming tao at tribo ang tumalikod sa Islam, na naniniwala na ngayon ay maaari na silang bumalik sa kanilang dating buhay. Pinunit nila ang kanilang mga obligasyon sa kasunduan sa Caliphate at tumigil sa pagbabayad ng buwis.
Sa loob ng labindalawang taon, kumilos si Abu Bakr upang pangalagaan at palawakin ang mga hangganan ng Caliphate. Sa ilalim niya, nabuo ang isang regular na hukbo, na pinamamahalaang sumulong sa mga hangganan ng Iran. Kasabay nito, ang caliph mismo ay palaging pinapayuhan ang kanyang mga sundalo, na nagbabawal sa kanila na pumatay ng mga kababaihan, mga sanggol at matatanda, pati na rin ang mga mapanuksong kaaway.
Sa ikatatlumpu't apat na taon ng ikapitong siglo, ang hukbo ng Caliphate ay nagsimulang sakupin ang Syria, ngunit ang pinuno ng estado sa oras na iyon ay namamatay. Upang maiwasan ang mga salungatan sa caliphate, siya mismo ang pumili ng kahalili sa kanyang pinakamalapit na mga kasama.
Pangalawang caliph
Si Umar ibn ay namuno sa bansang Muslim sa loob ng sampung taon. Sa una, siya ay lubhang nag-aalinlangan laban sa Islam, ngunit isang araw ay nagkataong nagbasa siya ng isang surah, at naging interesado siya sa personalidad ng Propeta. Matapos makipagkita sa kanya, siya ay napuno ng pananampalataya at handa na sumunod kay Muhammad saanman sa mundo.
Isinulat ng mga kontemporaryo ng pangalawang matuwid na caliph na siya ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi kapani-paniwalang katapangan, katapatan at hindi pag-iimbot. Siya rin ay napaka-mapagpakumbaba at maka-diyos. Napakalaking halaga ng pera ang dumaan sa kanyang mga kamay bilang pangunahing tagapayo ng Propeta, ngunit hindi siya sumuko sa tukso na pagyamanin ang kanyang sarili.
Si Umar ibn al-Khattab al-Farouk ay madalas na nakikibahagi sa mga labanang militar at kahit na ibinigay ang kanyang pinakamamahal na anak na babae kay Muhammad. Samakatuwid, hindi kataka-taka na sa kanyang pagkamatay ang unang caliph ay pinangalanan si Umar bilang kanyang kahalili.
Mga nagawa ni Umar ibn al-Khattab
Malaki ang ginawa ng pangalawang matuwid na caliph para sa pagpapaunlad ng sistemang administratibo ng estadong Muslim. Gumawa siya ng listahan ng mga indibidwal na nakatanggap ng taunang benepisyo mula sa estado. Kasama sa rehistrong ito ang mga kasamahan ng Propeta, mga sundalo at kanilang mga pamilya.
Inilatag din ni Umar ang mga pundasyon ng sistema ng buwis. Ito ay kagiliw-giliw na ito ay nag-aalala hindi lamang sa mga pagbabayad sa pera, ngunit din regulated relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga mamamayan ng Caliphate. Halimbawa, walang karapatan ang mga Kristiyano na magtayo ng kanilang mga tirahan na mas mataas kaysa sa mga bahay ng Muslim, magkaroon ng mga sandata at ipakita sa publiko ang kanilang mga kredo. Natural, ang mga tapat ay nagbayad ng mas kaunting buwis kaysa sa mga nasakop na mga tao.
Ang mga merito ng pangalawang caliph ay kinabibilangan ng pagpapakilala ng isang bagong sistema ng pagkalkula, isang legal na sistema at pagtatayo ng mga kampo ng militar sa mga nasakop na teritoryo upang maiwasan ang mga pag-aalsa.
Si Umar ibn al-Khattab al-Farouk ay nagbigay ng malaking pansin sa pagtatayo. Nagawa niyang pagsamahin ang mga tuntunin ng pagpaplano ng lunsod sa antas ng pambatasan. Ang halimbawa ng Byzantium ay kinuha bilang batayan, at karamihan sa mga lungsod noong panahong iyon ay nakikilala sa pamamagitan ng mga payat at malalawak na kalye na may magagandang bahay.
Sa loob ng sampung taon ng kanyang paghahari, inilatag ng Caliph ang mga pundasyon ng pambansa at relihiyosong pagkakaisa. Siya ay walang awa sa kanyang mga kaaway, ngunit sa parehong oras siya ay naalala bilang isang makatarungan at aktibong pinuno. Maraming mananalaysay ang naniniwala na sa panahong ito idineklara ng Islam ang sarili bilang isang malakas at ganap na nabuong relihiyosong kalakaran.
Ikatlong pinuno ng Caliphate
Sa kanyang buhay, lumikha si Umar ng isang konseho ng anim sa kanyang pinakamalapit na kasama. Sila ang kailangang pumili ng bagong pinuno ng estado, na magpapatuloy sa matagumpay na martsa ng Islam.
Ito ay si Uthman ibn Affan, na nasa kapangyarihan nang halos labindalawang taon. Ang ikatlong matuwid na caliph ay hindi kasing-aktibo ng kanyang hinalinhan, ngunit siya ay kabilang sa isang napaka-sinaunang at marangal na pamilya.
Ang pamilya ni Uthman ay nagbalik-loob sa Islam bago pa man lumipat ang Propeta sa Medina. Ngunit ang mga relasyon sa pagitan ng maharlikang pamilya at ni Muhammad ay medyo tense. Sa kabila nito, si Uthman ibn Affan ay ikakasal sana sa anak na babae ng Propeta, at pagkamatay nito ay nakatanggap siya ng alok na pakasalan ang isa pa niyang anak na babae.
Marami ang naniniwala na ang maraming koneksyon ni Uthman ay nakatulong sa pagpapalaganap at pagpapalakas ng Islam noong nabubuhay pa si Muhammad. Ang hinaharap na caliph ay nakakakilala ng maraming marangal na pamilya at, salamat sa kanyang aktibong gawain, isang malaking bilang ng mga tao ang tumanggap ng Islam.
Pinalakas nito ang posisyon ng maliit na komunidad noon at nagbigay ng malakas na puwersa sa paglikha ng isang relihiyosong estado.
Panahon ng paghahari ni Caliph Uthman
Kung maikli nating ilalarawan ang mga taong ito, masasabi natin na ang ikatlong caliph ay lumihis mula sa mga prinsipyong sinusunod ng kanyang mga nauna. Inilagay niya ang mga ugnayan ng pagkakamag-anak higit sa lahat, sa gayon ay itinapon ang caliphate sa panahon ng proto-estado.
Ang mga kamag-anak at mga pinagkakatiwalaan ni Uthman ay may pagkahilig sa pera-grubbing at hinahangad na pagyamanin ang kanilang mga sarili sa kapinsalaan ng ibang mga naninirahan sa Caliphate. Natural, ito ay humantong sa pagtaas ng hindi pagkakapantay-pantay ng materyal at kaguluhan.
Nakapagtataka, sa mahirap na panahong ito, ang mga hangganan ng Caliphate ay patuloy na lumawak. Ito ay pinadali ng mga pananakop ng militar, ngunit napakahirap na panatilihin ang mga nasakop na mga tao sa pagsunod sa Caliph.
Bilang isang resulta, ito ay humantong sa isang pag-aalsa, bilang isang resulta kung saan ang caliph ay pinatay. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, nagsimula ang isang madugong panahon ng alitan sibil sa estado.
Ikaapat na caliph
Ang matuwid na Caliph Ali ibn Abu Talib, na naging pang-apat na pinuno ng "gintong panahon", ay kabilang sa isang hindi pangkaraniwang tao. Sa buong kalawakan ng mga caliph, siya lamang ang kadugo ni Muhammad. Siya ang kanyang pinsan at ang pangalawang tao na nagbalik-loob sa Islam.
Nagkataon na si Ali at ang Propeta ay pinalaki nang magkasama. Samakatuwid, hindi nakakagulat na pinakasalan ng Caliph ang anak ni Muhammad. Nang maglaon, mula sa kanilang pagsasama, ipinanganak ang dalawang batang lalaki, kung saan ang Propeta ay lubos na nakadikit. Matagal niyang nakausap ang kanyang mga apo at madalas siyang bumisita sa pamilya ng kanyang anak.
Si Ali ay madalas na nakibahagi sa mga kampanyang militar at nakikilala sa pamamagitan ng simpleng maalamat na katapangan. Gayunpaman, hanggang sa kanyang pagkahalal bilang caliph, hindi siya humawak ng mahahalagang posisyon sa gobyerno.
Ali ibn Abu Talib bilang Caliph: isang pagtatasa ng mga mananalaysay
Ang personalidad ni Ali ay tila sa mga eksperto ay lubhang nagkakasalungatan. Sa isang banda, wala siyang kakayahan sa organisasyon, talento sa pulitika at flexible na pag-iisip. Ito ay sa ilalim niya na ang mga kinakailangan para sa pagbagsak ng Caliphate ay nakabalangkas, at ang mga Muslim ay nahahati sa mga Shiites at Sunnis. Gayunpaman, walang sinuman ang makakaila sa kanyang panatikong dedikasyon sa layunin ni Muhammad at katapatan sa piniling landas. Bilang karagdagan, ang hindi napapanahong kamatayan ay nagtaas sa kanya sa ranggo ng isang martir. Siya ay kinikilala sa maraming mga gawa at gawa na karapat-dapat sa isang santo.
Batay sa naunang nabanggit, ang mga mananalaysay ay naghinuha na si Ali ay naging isang tunay na Muslim, ngunit hindi kailanman napigilan ang separatistang kalagayan sa Caliphate.
