Gör som du gör med andra. Gör vad du vill göra med dig. Liknande fraser

Så i alltingHan säger, som du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem. I dessa korta ord slutade Frälsaren allt och visade att dygd är kort och bekväm och känd för alla. Och han sa inte bara: i vad du vill; men: Så vad du än vill; ordet så   Jag använde den inte utan avsikt, utan med en speciell tanke. Om du vill, säger han, att höras, förutom vad jag har sagt, och gör det. Vad exakt? I allt du vill att människor ska göra med dig.

Ser du hur han också härledde härifrån att vi tillsammans med bön behöver ett bra liv? Han sa inte: vad vill du från Gud, gör sedan mot din granne så att du inte motsätter dig: hur är det möjligt? Han är Gud, och jag är en man. Men han sa: Om du vill att du ska vara lika med dig, gör det samma mot din granne. Vad kan vara lättare? Vad är rättvisare?

Sedan erbjuder han den största beröm, redan innan de flesta belöningar som erhållits för att hålla detta bud, säger han: Ty detta är lagen och profeterna. Av detta är det tydligt att dygden är naturlig för oss, och vi alla vet själv vad vi måste göra, så vi får aldrig be om ursäkt för okunnighet.

Samtal om Matteusevangeliet.

Ser du att Han inte föreskrev något konstigt, men samma sak som naturen hade krävt tidigare? Som du vill, säger han, så att dina grannar gör med dig, så gör också dig själv. Vill du berömmas av dig? Beröm dig själv. Vill du inte bli kidnappad? Kidnapper inte dig själv. Vill du bli hedrad? Hedra andra själv. Vill du få nåd? Visa barmhärtighet själv. Vill du bli älskad? Älska dig själv. Vill du inte höra om dig själv? Säg inte något sådant själv. Och märker hur exakta uttrycken är. Han sa inte: "i allt eftersom du inte vill att du ska behandlas", utan: “I vad du vill”. Eftersom det finns två vägar till dygd, varav den ena består i att flytta bort från laster, och den andra genom att begå dygder, erbjuder han den senare, vilket tydligt anger genom den första. Gud avslöjade den första vägen när han sa: "Vad du hatar, gör det inte till en annan" (Tov. 4:15), och den sista Han tydligt tydde och sa: "I allt du vill att människor ska göra med dig, så gör du med dem".

Samtal om psalmerna. På psalm 5.

St. Tikhon Zadonsky

Så i allt du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem, för detta är lagen och profeterna

Det vill säga vad vi vill ha för oss själva från våra grannar, vi måste göra det för dem, och vad vi inte vill ha för oss själva från dem, vi bör inte heller göra det för dem. Vi vill att de ska älska oss och vi måste älska dem. Vi vill inte att de ska kränka oss, och de ska inte heller kränka dem själva. I detta talas alla sex bud från Gud om kärlek till sin granne.

Ett ord på dagen för namnet på hennes kejserliga majestät, kejsarinnan Catherine den andra.

Vördade. Isidore Pelusiot

De som är värda att godkänna är de som regleras av medfödd lag och gör vad de borde. För människans natur har i sig en exakt och oförstörbar domstol av dygder, till vilka Kristus också hänvisade till en källa till uppmaning och råd, som säger: allt, du behöver granträdet, låt män göra mot dig, så gör du mot dem.   Sedan visade han att detta är regeln om fromhet och mänsklighet, sa han: det finns lag och profeter.

Men eftersom vår natur föll och överskuggade dygdens drag, var lagen skriven. Och eftersom han också kränkts, anfördes korrektionen profeternas ansikte. När började de förneka och sa: läkaren i Babylon, och bli inte läkt   (Jer. 51: 9), - Den som har planterat dygdens frön i naturen och undervisat i lag och predikat genom profeterna, kommer till jorden. Därför blev det med den himmelske kungens ankomst nödvändigt att dogmer som var anständiga till himlen legaliserades, och i de heliga evangelierna, som i kungliga förordningar, föreskrevs ett sätt att leva som var mer lämpligt och mer behagligt för änglarna än för människor.

Letters. Bok II.

St. Justin (Polyansky)

Så i allt du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem, för detta är lagen och profeterna

Om förhållandet till grannar, som till sig själv.

Detta är ett världsbud om de ömsesidiga relationerna mellan människor. Medvetna om detta bud, vet vi som människor själva vad andra ska göra. Så om vi vill göra gott, måste vi själva göra gott; om vi vill att alla ska älska oss, måste vi själva älska alla, och i allmänhet ska det vi inte älskar oss själva inte heller göras mot andra. Detta bud Kristus frälsaren visade att den gudomliga doktrinen om dygden i allmänhet är kort och bekväm att uppfylla, eftersom den ligger nära oss av naturen och är känd för alla, så att ingen kan be om ursäkt för okunnighet om det.

Herrens och vår Guds Jesus bud.

Bl. Augustine

Så i allt du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem, för detta är lagen och profeterna

Om bergen på berget av Herren.

Bl. Jerome Stridon

Så i allt du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem, för detta är lagen och profeterna

Bl. Teofylakt bulgariska

Så i allt du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem; ty detta är lagen och profeterna

Visar en kort väg till dygden, för vi är människor och vet därför redan vad som kommer. Om du vill få nytta, gör det bra; Om du vill att fiender ska älska dig, älska dig själv fiender också. För både Guds lag och profeterna säger samma sak som befaller oss och naturlagen.

Tolkning av Matteusevangeliet.

Euthymius Zigaben

Allt skit, trädet så länge du vill, låt människor göra mot dig, så gör du till dem: ty det finns en lag och profeter

Allt skit, trädet så länge du vill, låt folket göra mot dig och det gör du också

Allt som tidigare hade legaliserats med avseende på kärlek, har nu med några få ord samlat det väsentliga och kort meddelat det enklaste och mest rättfärdiga med att säga: Hela trädet, så länge du vill, låt människor göra mot dig, så gör du också. Så gör till dem vad du vill från dem, så att de gör mot dig, och det här är exakt samma sak som att älska din granne som dig själv. Därför tillade han:

det finns lag och profeter

Så säger den forntida Lagen   och profeterna. Lagen säger: älska din granne som dig själv   (Lev. 19,18) och profeterna uppmanade judarna till broderkärlek. Men till och med Kristus frågade sedan advokaten, som frågade vad budet är stort i lagen, efter att ha svarat att detta är ett bud om kärlek till Gud och om kärlek till sin nästa, tilllade han: i detta båda buden hänger hela lagen och profeterna   (Matt. 22, 36-40), d.v.s. främst följer dessa två bud, de tolkar mest om dessa två, och deras huvudsakliga syfte är att lära människor, å ena sidan, att älska Gud, leva ett gudomligt liv, och å andra sidan att älska varandra utan att kränka sin granne. Det kan sägas annars att hela lagen och profeterna har sin rot, grund och innehåll i dessa två bud.

Tolkning av Matteusevangeliet.

En. Michael (Luzin)

Så i allt du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem, för detta är lagen och profeterna

I allt du vill ha och så vidare. Denna regel kallas Frälsarens "gyllene regel" på grund av dess överlägsenhet. Allt vi förväntar oss av andra för oss, kommer vi att göra för dem, sätta oss själva i deras omständigheter och dem i våra? Och gör vi samma sak för andra, om vi kan under våra omständigheter, vad vi skulle vilja få från andra? Om vi \u200b\u200bgör det, är vi opartiska, rättvisa; om vi sätter oss själva i stället för en annan och frågar oss själva: skulle vi ge detta till en annan, vad vi själva vill få från honom, och om samvete säger att vi skulle ge, skulle vi agera av kärlek till vår granne, inte av stolthet. Om kristna verkställer denna regel skulle många laster och övergrepp mellan oss förstöras, eftersom det i detta fall inte skulle finnas något olagligt, orättvist, våldsamt. ”Här (Frälsaren) visar oss den kortaste vägen till dygd: eftersom vi som människor i oss själva vet vad vi måste göra mot andra” (Theophylact).

Detta är lagen och profeterna. Detta är essensen i hela Gamla testamentet, detta är det främsta moraliska innehållet i Gamla testamentet. I Gamla testamentet uttrycks detta inte direkt i sådana eller liknande ord, men det är kärnan i vad lagen och profeterna krävde från en person moraliskt. Kärlek och rättvisa är kärnan i denna regel; kärlek och rättvisa är essensen i hela Gamla testamentet. ”I det här fallet säger både Guds lag och profeterna samma sak som befaller oss och naturlagen” (Theophylact).

Förklarande evangelium

Lopukhin A.P.

Så i allt du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem, för detta är lagen och profeterna

(Luk 6:31). På grekiska är talet något speciellt och karakteristiskt endast för detta språk: och så allt du vill att människor ska göra (inte göra) åt dig, så gör det; för sådan är lagen och profeterna. I tolkningen av denna vers beror mycket på huruvida den "så" (ούν) som sattes i början av versen erkänns som giltig. Avläsningen varierar mycket: i många koder är denna partikel inte. Vulgate "ergo". Om ”så” måste hållas tillbaka, kommer det att vara en nära koppling mellan den 12: e och de tidigare verserna. Vers 12 är helt enkelt en slutsats från föregående vers. Om "så" utelämnas, kommer tanken på vers 12 att få en oberoende och oberoende betydelse från föregående tal; med andra ord, här kommer anslutningen antingen att vara helt oklar, eller så kommer den aldrig att vara alls. Några nyare exegeterar accepterar det senare.

Enligt Tsang kan tillräckliga bevis hittas till förmån för det faktum att det i originaltexten "inte var" och att det var misstänkt på andra platser, trots de antika och mer eller mindre starka bevisen till hans fördel (Matt 6:22 ; 7:19, 24; 13:28; 28:19; Luke 11:36; Johannes 4: 9, 30). Först och främst, låt oss försöka väga vilken idé man får när man utelämnar ”så”. Den nästan enhälliga förklaringen är att Matteus inte satte denna vers på sin plats. Här presenteras vi med hela teorier. I Luk. 6:30 uttryck parallellt med Matt. 05:42. Därför är Matteus 12 i alla fall lämpligare vid 5: 38-48, som handlar om hur vi ska behandla andra. Men uttrycket kunde ha levererats i Matteus, efter 7: 1, 2. Art. 3-5 och 7-11 är kärnan i ”interpolering” från olika delar av Logies.

(Logia, en av de tidigaste formerna av den muntliga och skriftliga pre-synoptiska traditionen för evangelierna. För första gången användes termen Logia under 2000-talet av Papius. Den litterära logius går tillbaka till gamla testamentets tider; deras prototyp var liknelser, dvs korta aforismer, ett klassiskt exempel på det som finns i boken Salomos ordspråk. Under perioden mellan testamentet och Evangelietiden var det vanligt att memorera lärarna från mentorer. Vissa av dessa läror spelades in under de första århundradena e.Kr. och sammanställde en samling "Fädernas flod" (Heb. Pirke-Avot). Det bör noteras att juden cueekvivalenten med termen L. divry kan betyda både ord och handlingar. Enligt Papius spelade evangelisten Matthew ursprungligen in Logos of Christ på det hebreiska (eller kanske arameiska) språket, och de kom in i den grekiska versionen av Matteusevangeliet. tjäna Thomasevangeliet. Det består av 118 ord, som var och en börjar med orden: ”Jesus sa.” Enligt de flesta forskare var Logia en av de viktigaste källorna för evangelister.)

Härifrån är det lätt att se hur förvirrande det är om du släpps. Andra exegeter är inte så stränga. De misstänker inte vers av äkthet; men de säger att det inte har någon anknytning till de tidigare, men borde vara helt korsade här och anta att i 7:12 innehåller en oberoende term i kedjan av lika uppmanande uppmaningar (7: 1-5, 6, 7-11, 13-14, 15-20). Den anslutande tråden i dessa uttryck är bara κρίνειν. Vers 15. borde också fästas till den här tråden. Låt oss nu se vilken tanke som kommer fram om vi erkänns som äkta. John Chrysostom accepterade detta, även om han ansåg det vara mystiskt. Förbindelsen som han föreslår mellan 12 och föregående vers, enligt Tolyuk, är onaturlig, även om Tolyuk säger annorlunda än John Chrysostom, och det kan inte förstås.

Hur förstod John Chrysostom denna koppling? ”I dessa korta ord (vers 12), slutade Frälsaren allt och visade att dygd är kort och bekvämt och känt för alla. Och han sa inte bara: "i allt som du vill"; men: "så (ούν) i allt som du vill"; word: så jag använde det inte utan avsikt, utan med en speciell tanke. Om du vill, säger han, att höras, förutom vad jag har sagt, och gör det. ”

Vad anser jag att ovanstående anses vara korrekt? Bör ούν betraktas som äkta? Av de två antagandena, enligt vår uppfattning, är den andra troligare: Du borde tas för det sanna. Orden i den 12: e versen hänvisar inte till den närmaste 11: e, utan till hela det föregående talet, som hänvisar till människors förhållande till varandra. Liknande inlägg finns i alla andra oratoriska tal och tjänar antingen att vila talaren själv, eller för att göra det möjligt för lyssnare att samla sina tankar. I många fall återfinns ofta repetitioner eller generaliseringar här, eller en klyftig blick på vad som har sagts tidigare kastas helt enkelt.

Innehållet i versen eller tanken uttryckt i den var känd i antiken. Gibbon visade tydligen för att förödmjuka den föreslagna av Kristus, att den hittades av Sokrates fyrahundra år före P.X. i den här formen: "vad andra vreder dig med, gör det inte mot dem." Diogenes Laertius säger att Aristoteles, när han blev frågad om hur vi ska bete sig i förhållande till vänner, svarade: som vi vill att de skulle uppför sig mot oss. När Confucius tillfrågades om det finns ett ord där allt skulle uttryckas, hur vi ska bete oss, svarade: finns det ett sådant ord ömsesidighet? Vad du inte gör mot dig själv, gör inte mot andra. Liknande uttryck tillskrivs Buddha, Seneca, Philo och rabbinerna. I Gamla testamentet förekommer inte samma uttryck. Men de forntida som levde före Kristus uttryckte aldrig idealet med så kraft som han. Aristoteles vänner; i Jesu Kristi ord - om alla människor. För andra som har uttryckt samma idé (bland annat den judiska rabbinen Hillel) uttrycks regeln i en negativ form; med Kristus - positivt. Vidare påpekar de med rätta att Kristus, efter att ha talat ett bud och lagt grunden för naturlagstiftningen, inte avslöjar att han ville göra någon ny upptäckt och indikerar att ”detta är lagen och profeterna” (jfr Matt 22: 40). Men profeterna nådde bara denna regel "knappast" som Mika. 6: 8. Detta bud uttrycker snart andan och essensen i den Gamla testamentets lag och profeternas ambitioner än just deras ord.

Uttrycket betyder inte: "vad människor gör mot dig, gör samma sak mot dig", för vi kan ofta inte göra för andra allt de gör mot oss. Det bör förstås i en mer allmän mening: för kärlek måste vi återbetala med kärlek. Den allmänna tanken är att vi ska göra mot människor vad vi önskar oss själva. Dessutom kan och bör vi inte alltid göra för andra vad vi vill ha för oss själva, eftersom, som Alford korrekt noterar, ibland skulle det som skulle vara bekvämt för oss vara olämpligt för andra. ”Vi måste tänka på vad vi gillar och sedan tillämpa denna regel på vår behandling av andra, dvs. att göra till dem vad de, som vi har anledning att anta, önskar. Detta är en mycket viktig åtskillnad och ofta förbises när man tolkar denna gyllene regel ”(Alford).

Förklarande Bibel.

Trinity-broschyrer

Så i allt du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem, för detta är lagen och profeterna

Inte heller kommer en som lever slarvigt att rädda: be att Gud hjälper dig att bli frälst; men arbeta själv, gör gott som du kan. Det är därför Herren, efter att han sade: fråga, sök, knacka, nu ger en allmän regel: hur en kristen ska leva, en regel som tolkar Guds ord med rätta kallar gyllene: Så i allt, som du vill att människor ska göra med digoch naturligtvis vill du att alla människor ska älska dig, alla ska göra gott mot dig, så gör du   själva med dem: och till dig, för alla och alla, gör bara gott. Vill du bli välsignad, välsignad, bad för dig, förlåta dig ditt missförstånd - allt, till och med fiender? Gör samma sak för dig. I allmänhet, vad du vill ha från människor, gör sedan mot människor. Detta betyder att älska din granne som dig själv. Och om människor följde denna regel om Kristus, skulle det inte finnas några klagomål, inga domstolar, inga stölder, inga mord, inga strider, inga krig, ingen skäl. Detta är Kristi sanning, förståelig för alla, till nytta för alla! "" Med dessa korta ord, "säger St. Chrysostom," visade Frälsaren att dygden är kort och bekväm och känd för alla. Han sa inte: vad vill du från Gud, gör sedan mot din granne så att du inte gör invändningar: hur är det möjligt? Han är Gud, och jag är en man; men han sa: vad vill ni själva vara lika med er, gör det sedan själv mot er granne. Vad kan vara lättare än så? vad är rättvisare? ” ty detta är lagen och profeterna, - detta är inte en ny regel; Detta lärdes ut både Gamla testamentets lag och profeterna och själva lagen om mänsklig natur. Virtue är medfödd för människan; vi vet ärligt vad vi ska göra, så okunnighet kan inte motiveras. Även hedniska vismän, som inte kände den sanna Guden, sa: "Gör inte till någon annan vad du inte önskar dig själv." Denna Guds lag är skriven på alla människors hjärtan med Guds finger. "Mänsklig själ är i sin natur kristen", säger Tertullian. De heliga fäderna, som kände till denna lags välsignade kraft, sa: "Liv och död beror på grannen." Trots det faktum att dygd är så besläktad med och nära människans hjärta, kan den fortfarande inte utan sorgar och frestelser som verkar outhärdliga för vår syndiga natur, varför Herren säger: komma i trånga grindar.

Trinity-broschyrer. Nr 801-1050.

Efter festen för Kazan Icon of the Virgin i Ryssland hedras hennes bild av ”Alla som sorgar glädjen”

Moskva och hela Rysslands patriark, Cyril, tjänade den gudomliga liturgin i kyrkan av Guds moder ikon "glädje över alla som sorg" på Bolshaya Ordynka, där den mirakulösa helgedomen ligger. Den ryska orthodoxa kyrkans primat uppmanade ryssarna att vara uppmärksamma på de omkring dem och sträva med kärlek för att hjälpa dem i deras behov.

I slutet av tjänsten sade den Heligaste: ”I dagens läsning från Lukasevangeliet inbjuds vi till Frälsarens liknelse om den rika mannen och Lazarus (se Lukas 16: 19-31). Detta är en av de få platserna i Skriften där hemligheten med livet efter livet avslöjas för oss. Förmodligen kan inga mänskliga ord, ingen mänsklig kunskap, tankekategorier tydligen uttrycka att det finns en värld efter en persons fysiska död. Därför talar Herren om denna värld på ett språk som är förståeligt för hans lyssnare. Han berättar liknelsen om den rika mannen som levde för sitt nöje och om den olyckliga hungriga Lazar, som låg, täckt av skorpar, vid ingången till den rika människans hus. Och efter döden befann sig den olyckliga Lazarus - den som var i skabb, förödmjukad, maktlös - i Abrahams barm, i himmelriket; och en rik, välmående man hamnade i helvetet.

Efter att ha reflekterat över templet för denna liknelse uttalade Saint Cyprianus of Carthage ord, som senare, med citering av honom, upprepades av Saint Basil the Great. Dessa ord hjälper oss att förstå vad som är villkoret för att Gud ska höra vår bön: "Om vi \u200b\u200binte hör de fattiges böner, förtjänar vi inte att Gud kommer att höra vår bön." Vilka underbara och sinnesblåsande ord! De har något gemensamt med den grundläggande, "gyllene" livsregeln som formuleras i evangeliet: "Som du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem" (se Matteus 7:12).

Dessa ord kan också omformuleras och sägas: "Som du vill att Herren ska göra med dig, så gör du också till människor," eftersom det är i form av vår granne som Herren framträder för oss. Och om vi är likgiltiga mot andra människors sorg, om vårt hjärta är döv och inte svarar på människors sorg, mänskligt behov, då kommer vi förgäves be, förgäves kommer att gråta - då kommer det att bli krokodiltårar, då kommer det att bli tårar för oss själva, tårar som inte är behagliga för Gud. . Vår bön måste åtföljas av hjälp av våra grannar, av kärlek till dem. Då kommer vi att vara tillsammans med Lazarus i Abrahams sköt, då kommer Herren att höra vårt suck.

På detta beroende, så vackert uttryckt av Saint Cyprian, bygger hela mysteriet om människans andliga liv. Det kan inte finnas någon bön utan goda gärningar, det kan inte finnas något hopp om frälsning utan goda gärningar, för utan goda gärningar är tron \u200b\u200bdöd (se Jakob 2:17).

Och när vi kommer till detta tempel med våra sorgar, när vi knäböjer sig före bilden av "Alla som är sorg är glädje" och ber himmelens drottning att hjälpa oss i våra sorgar, kom ihåg just nu: har du alltid hjälpt sörjande? Var det inte kallt och själfritt förbi dem som bad om hjälp? Och kanske har de också rättfärdiga sig: de säger, det finns inget som hjälper dem, de är sådana och sådana, och därför behöver vi inte spendera vår själ och tid på detta ... Varför ska Guds mor hjälpa oss? Bara på grund av smärtan som våra livsförhållanden tillförs, gråter vi framför ikonen? Räcker det? Saint Cyprian lär oss: nej, inte tillräckligt. ”

För mer än trehundra år sedan, den 24 oktober - 6 november, i en ny stil - 1688, utfördes en mirakulös helande av patriarkens syster, Euphemia, som bodde i Moskva och led under lång tid med en obotlig sjukdom, från den heliga ikonen av Jungfru Maria ”All Who Sorrow Joy”. En gång, efter en lång och hård bön, hörde patienten en röst: ”Eufemi! I transfigurationens tempel finns min bild, kallad "Alla som sorgar glädje." Ber dig själv en präst med denna bild och be, så kommer du att få läkning från din sjukdom. ” Det är exakt vad som hände. Och i framtiden, mer än en gång genom böner innan den heliga bilden av "Alla som sorg av glädje", mirakulösa helande och andra välgörande förändringar ägde rum i livet för dem som valde de heligaste Theotokos som deras skyddare. Som bevis på pågående mirakel hänger ikonen många värdefulla erbjudanden - kedjor, ringar, medaljonger som tacksamma människor tar med sig till bilden.

Herren sa: 31 Som du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem. 32 Om du älskar dem som älskar dig, vad är din fördel? Och syndare älskar dem som älskar dem. 33 Och om du gör gott mot dem som gör gott mot dig, vad är din fördel? Och syndare gör samma sak. 34 Och om du gör en tjänst till dem som du hoppas få, vad är din fördel? Och syndare gynnar syndarna så att de återbetalar dem proportionellt. 35 Nej, du älskar dem som är din fiende och gör gott och gör gynnar och hoppas inte att de kommer att återbetala dig; och din belöning kommer att vara riklig, och du kommer att vara de Högsta barnen, som är bra för de tacksamma och onda. 36 Var barmhärtig, som din Fader är barmhärtig.

Luk. 6, 31-36
  Översättning av Slavic Bible Fund från Russian Academy of Sciences

Innehållet i evangeliet läsning av pinse-veckan 19 är bekant även för människor långt från kyrkan och inte läser evangeliet. Frälsarens ord i många århundraden har varit en stötesten för alla som försöker förstå sitt kristna beteende. Det är väldigt svårt för våra medvetande linjer i Skriften som vi inte kan instämma internt i. Därför försöker vi ibland i vår förvirring att hitta ett svar från tolkarna till Guds Ord. Men vanligtvis tillfredsställer deras förklaringar oss inte så mycket.

Det är riktigt en liten skillnad i uttalanden från de hedniska filosoferna och den judiska rabbinen från vad Kristus krävde. Andra lärare talade om saker som inte bör göras: gör inte mot andra vad du inte vill ha själv, gör inte med andra på det sätt som du inte vill bli behandlad med dig. Kristus talar emellertid om vad som måste göras: som du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem. Frälsarens ord innehåller en uppmaning till handling, som komplicerar genomförandet av moralens "gyllene regel", som redan var känd vid den tiden. Det är uppenbart att det är lättare att inte visa ondska och förbli neutral än att ta sig besväret med att göra något gott. Med undantag för denna lilla detalj, är allt annat i den gyllene regeln mycket lik det Kristus har förkunnat, och alla kommer att vara överens.

Men vidare säger Herren att det är mycket svårt att acceptera: "Men du älskar dina fiender och gör gott och lånar utan att förvänta dig något." Det låter sublimt. Men om du försöker tillämpa dessa ord på dig själv, orsakar de en ofrivillig protest. Vad betyder det att låna ut utan hopp om att komma tillbaka? Vem har mycket, det kan vara omöjligt, men för människor med blygsamma medel - det är ganska svårt.

Och hur kan du älska fiender? Vi vet ofta inte hur vi älskar dem som älskar oss. De som de verkar vara skyldiga att älska, om än bara på grund av familjeband. Och det fungerar inte alltid. Hur som helst: är det möjligt att tvinga dig att älska någon? Kärlek kan inte artificiellt väckas till liv helt enkelt genom en viljainsats. En man kan inte helt enkelt tvinga sig själv att bli kär i någon, precis som han inte kan tvinga sig själv och sluta älska någon om kärleken lever i sitt hjärta. Så kallar Herren oss till det omöjliga? Kräver han av oss det som överstiger mänsklig styrka?

Ja, för oss är budet att älska fienden orimligt - det är uppenbart. Men det är också uppenbart att de första läsarna av evangeliet inte hade svårt att förstå frälsarens ord. Till och med under den post-apostoliska perioden betraktades inte de heliga fädernas tolkning som själva möjligheten till kärlek till fienden, vilket innebär att det för den tidiga kyrkan var tydligt vad som stod på spel. Ofrivilligt uppstår frågan, varför orsakade inte samma Kristi ord svårigheter att förstå i de första kristna världen och under den efterföljande patristiska perioden och var inte tydliga för oss? Vad gör oss annorlunda än dem? Naturligtvis finns det många skillnader. Men i betydelsen att man uppfattar texten är detta i första hand det språk som evangelierna skrev på och som invånarna i den forntida världen talade och tänkte (οικουμενη). För både författare och läsare var det grekiskt. Problemet med att förstå budskapet om kärlek till fienden uppstår inte bland grekisktalande läsare av evangeliet. Detta betyder att frågan inte är så mycket teologisk som filologisk: vi kan korrekt förstå budet om kärlek till fienden endast i dess ursprungliga läsning, med beaktande också vad det grekiska ordet "kärlek" betyder, som Herren uppmanar oss att även till fiender. Vi förstår inte dessa nyanser, eftersom vi använder samma ord "kärlek" mycket vitt. Vi pratar om kärlek till Gud, för föräldrar, för barn, för fru eller man, för ockupation, för mat, till underhållning och till något annat, och vi använder samma ord "Jag älskar". Även om vi förstår att i dess manifestationer är denna kärlek annorlunda. Våra gastronomiska preferenser och kärlek till barnet är inte samma sak, även om det anges med ett ord. På det grekiska språket där evangelierna skrevs, har vart och ett av kärlekens manifestationer en motsvarande term.

  Isτοργη är släkt kärlek. Kärlek till människor vi inte väljer. En känsla av blod, kärlek på nivå med genetik.

  Ερος - sexuell attraktion.

Φιλία - kärlek som vänskap, oberoende av släktingar. Φιλία uppstår inte bara för människor utan också för saker eller aktiviteter. Till exempel: filologi - kärlek till ordet eller filosofin - kärlek till visdom.

Alla dessa manifestationer av kärlek förenas av det faktum att de är instinktiva. En mamma (i gott skick) älskar alltid sitt barn. Intimitet är omöjligt utan sexuell instinkt. Vi förstår inte varför vi är vänner med vissa människor eller är knutna till någon slags yrke. Alla dessa är olika nivåer av manifestation av mänsklig instinkt.

Men i Nya testamentet nästan alltid, när det gäller kärlek, betecknas det med det grekiska ordet αγαπη. Αγαπη - skiljer sig ontologiskt från andra manifestationer av kärlek genom att det inte är instinktiv kärlek. Αγαπη - inte kärlek, inte vänskap, inte besläktade känslor och inte hobbyer av någon typ av ockupation. Αγαπη är en respektfull och vänlig inställning till en person. Till varje person, inklusive fienden.

Och vid en sådan läsning ser budskapet om fiendens kärlek inte längre något fantastiskt. Ingen får oss att rusa till fiendens nack och bekänna sin kärlek till honom, detta kommer att vara onaturligt. Men att falla på samma nivå med honom är inte heller värt det. Och om fienden behöver hjälp, naturligtvis, inte i handlingar mot oss? Och om han hamnade i en svår livssituation? Det är inte nödvändigt för att avsluta honom liggande och hjälplös. Om möjligt är det värt att hjälpa honom. Och vem vet, kanske exemplet med vår icke-ondska kommer också att förändra dess interna tillstånd. Och han kommer att ompröva sin inställning till oss. Och istället för ilska kommer fred att regera.

Men varför ska fienden älskas? Eller om vi översätter αγαπη till ryska, varför ska fienden behandlas vänligt? Instinkt berättar att fienden måste hatas, eftersom han hatar oss och önskar oss skada. Och denna fråga är inte längre filologisk, utan teologisk. Han påpekar för oss de möjliga skadliga konsekvenserna för vårt andliga tillstånd om vi följer anropet från vår instinkt och hatar fienden. Och här är varför. Vad händer med oss \u200b\u200bnär vi svarar med hat mot hat eller onda mot ondska? För att kasta ont från sig själv på någon måste man först släppa in honom. Det är nödvändigt att låta genom ditt hjärta en mörk kraft som kommer att föra in det onda. Man måste öppna dörren på sin själ för djävulen. Och ju mer våldsamma avvisningen mot fienden är, desto mer ilska bör vara i oss. Och det är detta som händer: tydligen, utan att besegra fienden med det onda, lider vi samtidigt internt nederlag. Den yttre fienden är besegrad, och den inre fienden genom ilska har fångat vårt hjärta och triumfer.

Både soldaten och banditen dödas. Utåt kanske deras handlingar inte skiljer sig åt, men motivationen är annorlunda. För en bandit är dödande en stänk av ilska, och för en soldat är det ett nödvändigt medel för att återställa rättvisan. Därför fördömer Herren inte kampen mot det onda och användningen av våld mot bäraren av det onda eller ens berövandet av hans liv. Han fördömer människans hjärta. Själva önskan att skada någon. Och han varnar oss för att när vi bekämpar det onda, vi inte själva blandar oss med det, inte låter mörk, ond kraft in i våra hjärtan och förstör inte vår inre värld i försök att ge en värdig avvisning till fienden.

Var och en av oss i sitt liv möter dåliga önskemål, med människor som är fientliga mot oss. Ibland tvingas vi helt enkelt att kommunicera med dem, arbeta tillsammans eller träffa någonstans. Och just för att undvika faran av att hans själ förstörs av ondska ger Herren oss budet om kärlek till fienden.

Fortsatt att lägga fram sin lärdom i bergen, sade Jesus Kristus: "Så i allt vad du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem, för detta är lagen och profeterna" (). Hur förstår jag dessa ord?

Ordet "så" betyder att dessa ord innehåller en slutsats från det föregående. I vers 11 indikerar ordet ”så” en slutsats som dras av innehållet i verserna 7 till 10. I vers 12 indikerar ordet ”så” att slutsatsen i denna vers inte bara hänvisar till vers 11, utan till hela den tidigare Frälsarens tal, som talade om människors förhållande till varandra. Därför innehåller den 12: e versen en av huvudtankarna i bergen, som uppmanar människor att leva i fred, kärlek och ömsesidig harmoni med varandra. Denna idé var huvudinnehållet i predikningarna från Gamla testamentets profeter. Denna idé är den viktigaste vägledningen för alla människor som är redo att leva i heligt samhälle med Gud. Denna idé uttrycker de grundläggande principerna för en rent kristen relation mellan människor, illustrerad med livliga exempel från Jesus Kristus själv. Denna idé, som har blivit den grundläggande regeln för ömsesidig kommunikation av människor, kännetecknar grunden för integritet, artighet och etik i många världsländer. Därför återspeglades många liknande bibelbedömningar framgångsrikt i dessa omfattande, meningsfulla och kortfattade verbala uttryck för de kända orden i den 12: e versen.

Till exempel, i Gamla testamentet uttrycktes en liknande tanke med orden “Älska din granne som dig själv” (). Nya testamentet talar om en medkännande relation med andra. "För om du förlåter människor deras synder, kommer din himmelske Fader också förlåta dig" ().   Om en dygdig och omtänksam relation mellan människor sägs det så. "Älska dina fiender, välsigna de som förbannar dig, gör gott mot dem som hatar dig och be för dem som förolämpar dig och förföljer dig, så att du kan bli söner till din himmelske Fader" ().   Om en gynnsam åtgärd och domstolen och avvisningen av förtal i förhållande till grannen sa det. ”Ty av vilken domstol du bedömer, ska du dömas så; och med vilken mått du mäter, så kommer de att mäta dig. ”().

Alla de citerade texterna anger det specifika skälet till den goda inställningen till sin granne. Du måste älska din granne för att Gud beordrade så. Att förlåta sin nästa är nödvändig så att en person själv har förlåtelse från Gud och människor. Du måste älska dina fiender för att bli söner till vår himmelske Fader, det vill säga Gud. Det är nödvändigt att inte förtala grannen och mäta med en gynnsam åtgärd för grannen eftersom människors och Guds bedömning är gynnsam för en person, och den mått som kommer att mätas till en person var också gynnsam.

De kända orden i den 12: e versen innehåller en generaliserande filosofisk betydelse av en bra attityd gentemot människor, eftersom dessa ord tydligt indikerar att det i alla tidigare uttalanden sägs att hans handlingar återlämnades till en person, det vill säga det sades om Guds lag om vedergällning för människors angelägenheter. . ”Jag kommer att återbetala dem efter deras gärningar och efter deras händer.” ()   Bekräftelse av denna idé är alla ovanstående exempel, som återspeglar kärnan i lagen om Guds belöning. Förlåtelse är nödvändig för att bli förlåtande själv, du måste mäta med ett bra mått så att du mäts med en sådan åtgärd, etc. På tal om Guds kärlek till människor och baserat på detta bud, Jesus Kristus i form av en universell mänsklig plikt (som borde bli regeln om ömsesidiga relationer mellan människor) ger oss lagen om universell ömsesidig kärlek baserad på principen om Guds återbetalning.

Forntida judar missförstod och uppfyllde Guds bud att älska sin granne. Alla människor, inte judar, de ansåg inte grannar. Men även i deras mitt, istället för att älska sin granne, försökte de få de bästa förmånerna från sin granne och sökte makten och heder, i de flesta fall behandla varandra obehörigt.

Fördömer judernas beteende säger Jesus Kristus att människor inte borde bry sig om jordens rikedomar, inte samla in jordens skatter utan framför allt se till att människor gör gott mot varandra. När vi kommunicerar med människor runt oss, råder Jesus Kristus oss att gå in i andra människors ställning, att stå på samma nivå med dem, känna deras svårigheter och behov som våra egna och att behandla dessa människor på samma sätt som vi skulle vilja göra om vi var på deras plats.

Vad kan de bestå av och hur kan vårt ansvar manifesteras i förhållande till människor omkring oss, med vilka vi ska agera som vi vill att vi ska behandlas? Först av allt måste vi göra goda gärningar gentemot andra människor och hjälpa andra människor på alla möjliga sätt. Enligt kristen moral blir varje person som har materiell rikedom en gäldenär för de människor som inte har livsförmåner som är nödvändiga eller berövade dem. Därför, om en kristen har möjlighet att hjälpa sin granne i nöd, är hans heliga skyldighet gentemot Gud och människor att ge denna hjälp till de fattiga och behövande. Enligt ett av de figurativa uttrycka skulle han klä sig naken, hungrig att äta, törstig att dricka, skydda hemlösa. "Separera ditt bröd med de hungriga och för med de vandrande fattiga in i huset. när du ser en naken man, klä honom och göm dig inte för din halvhjärtade ”().   Det vill säga att människor bör ta hand om sina grannar, göra goda gärningar och hjälpa dem i livet. Men först och främst måste de ta hand om sjuka, änkor, föräldralösa och fattiga, eftersom de är i stort behov och inte har varit det. Dessutom bör de ta hand som de vill att de ska ta hand om dem om de själva befinner sig i denna eller liknande situation.

Människors upplysning genom Guds ord och spridningen av detta ord är också goda handlingar som erkänns i kristendomen som en religiös prestation. Aposteln Paulus talade om denna situation för att leda sin granne ur okunnighetens mörker: "Jag är skyldig både grekerna och barbarerna, de kloka och okunniga" ().   Som vi ser, kallar Frälsarens kända ord i vers 12 oss att hjälpa människor runt omkring oss inte bara att tillfredsställa världsliga hushållens behov utan att ge spirituell hjälp för att upplysa människor med Guds ord.

Vers 12 anger också orsaken till att vi borde hjälpa människor. Enligt Guds lag om vedergällning returnerar människan alltid vad han gör till andra människor, i form av gott eller ont, i form av hjälp eller skada. För enligt Guds vedergällningslag får vi människor det vi ger till människor och Gud. Våra goda gärningar eller intriger, välsignelser eller förbannelser kommer förr eller senare att komma tillbaka till oss. I tid med brådskande behov kan de, enligt Guds vilja, återvända till och med två gånger. ”Och Herren gav Job dubbelt så mycket som han hade tidigare” ().   För goda gärningar, liksom för hängiven tjänst till Gud, belönar Herren människor med goda gåvor redan i detta jordiska liv, och utökar hans belöning till det himmelska livet. ”Det goda får nåd från Herren” (). Och varje person som frivilligt kränker en annan, eller som har orsakat skada på honom, kommer att följa samma väg som den andra personen ledde. Det vill säga den kommer att uppleva de upplevelser som andra människor har känt sig berövade av hjälp och deltagande från en sådan person. Med tanke på lagen om Guds återbetalning i hans beteende och i hans livskonstruktion är det mer lämpligt för en person att göra gott, mer användbart för att hjälpa sin granne. För enligt Guds återbetalning kommer hans egna goda gärningar att återvända till människan själv. Om det i östliga religioner (buddhism, brahmanism) görs gott mot andra människor själviskt, av egoistiska motiv, så att det återvänder till den som gör det, rekommenderas det i kristendomen att göra gott mot sin granne osjälviskt, av kärlek och medkänsla för sin granne. "När du ger välgörenhet, låt din vänstra hand inte veta vad höger hand gör så att din välgörenhet är hemlig" ().

Således är den kristna kärleken till sin granne, kopplad till lagen om Guds ersättning, saknad av egoism och står på en högre moralisk grund av osjälviskhet. Detta är kravet på en av de viktigaste lagarna i Gud, den stora och rättvisa lagen om Guds ersättning, enligt vilken Gud vill att människor medvetet vägrar att begå ondska, ändra sin hårdhet till barmhärtighet mot sin granne och öppna sina hjärtan för Gud. Och då kommer Kristus att bo i sådana människors hjärtan, och hans läror kommer att manifestera sig i sådana människors handlingar. Eftersom varje sådan person i sitt liv kommer att visa Jesus Kristus vänlighet, medkänsla, ödmjukhet och barmhärtighet.

Det var i en atmosfär av ömsesidig hjälp, medkänsla och barmhärtighet som de första kristna levde. "Och varje dag var de enhälligt i templet och bröt hemma bröd åt de i glädje och enkelhet i hjärtat, berömde Gud och var kär i alla människor" (). Så vi, moderna människor, måste bevara i vårt beteende de bästa egenskaperna i de första kristna livet och behandla människorna omkring oss med godvilja och kärlek, barmhärtighet och hjälp. Det vill säga att behandla människor som du vill göra med dig. Och gör inte med andra människor vad du själv inte vill ha.

Som ni kan se, erkändes lagen om vedergällning av Gud av människor från tidiga tider. Och till stöd för denna lag har folk dragit en relationformel som vi måste agera med en annan person som om folk vill göra med dem, eftersom på grundval av lagen om Guds vedergällning kommer hans handlingar och de som den personen orsakat för andra att återlämnas människors upplevelser. Om lagen om vedergällning av Gud inrättades av människor som analyserar livet långt före Jesu Kristi ankomst, tyder detta på att denna lag givits av Gud från början, även när världen skapades och inskriven i universum, som en av Guds huvudlagar som bestämmer utvecklingen av att vara och förhållande mellan människor. Och när människor, övergav sig till synd, glömde bort denna eviga lag av Gud, då kom Herren själv i Jesu Kristi person till jorden och påminde dem om honom.

Medkänsla för djur är en integrerad del av den östliga världsbilden och har varit så under många århundraden. Christopher Chapple   förtydligar: ”Attityden gentemot djur som finns i indisk kultur skiljer sig radikalt från vad människor i den tekniskt avancerade europeisk-västerländska världen är vana med. Hinduismen, buddhismen och jainismen delar ett gemensamt värdesystem som påverkar den östliga världsbilden och erbjuder en unik förståelse för djurens roll i människans livsdrama. ”.

Denna speciella förståelse formulerades av den välkända ledaren för folken i Tibet, Dalai Lama XIV, ett politiskt exil Tencin Giatso, en av de största religiösa ledarna i vår tid och en ljus representant för alla östra nationer: ”Oavsett vår inställning till livet, oavsett om det är pragmatiskt eller inte, har vi alltid och alltid en önskan om fred, säkerhet och lycka. Olika levande varelser, som står i olika utvecklingsstadier, bildar tillsammans befolkningen på vår planet. Och de som tillhör de högre livsformerna, människor, och de som tillhör dess lägre former, djur, strävar lika efter fred, lugn och säkerhet. En ordlös varelse värderar livet inte mindre än människan. Även de enklaste insekterna söker skydd mot farorna som hotar deras liv. Vi önskar alla lycka och rädsla smärta; på samma sätt som vi alla vill leva och inte vill dö, och detta kan sägas om någon varelse. ”   (Tenzin Giatso. "Universellt ansvar och ett känsligt hjärta", Indien, Dharmasala, bibliotek för litteratur och historia för folken i Tibet, 1980, s. 78).

Västra filosofiska skolor ekar nu de östliga religioner som gav upphov till dem. Unga västerländska rörelser med karakteristisk ungdomlig eld stöder ibland för radikalt de nyligen upptäckta principerna. Detta gäller också vegetarianism och skyddet av djurens rättigheter. Med tanke på vår brist på vana med Ahimsa-lagen, liksom det faktum att våra egna skrifter har ändrats av ovanstående skäl, måste vi hålla fast i våra förälders händer och låta dem gradvis leda oss längs sanningsvägen.

Den gyllene regeln - "gör med andra som du vill göra med dig" - förenar alla världens centrala religioner. judendom   lär: "Gör inte till någon annan vad som hatar dig"   (Talmud, Shabbat, 31a). kristendom   Den lyder som följer: "Som du vill att människor ska göra med dig, så gör du också med dem."   (Matteus 7:12). anhängare islam   de säger: "Ingen av er kommer att tro förrän han börjar önska sin bror vad han vill ha själv"   (Sunnah, Hadith). den konfucianism   det sägs: "Det här är lagen om vänlighet och kärlek: gör inte till någon annan vad du inte vill ha för dig själv"   (Ordspråk, 15:23). buddhism   lär också: "Gör inte till någon annan vad du skulle betrakta som ont för dig själv."   (“Udana-Varga,” 5.18). Och slutligen, i världens mest forntida heliga texter, "Veda", hittar vi följande ord: "Här är den högsta plikten: gör inte någonting mot någon som gör dig ont"   (Mahabharata, 5.1517).

Vetenskapen ekar världsreligioner och introducerar oss till sin egen motsvarighet till den gyllene regeln. Tredje lagen om rörelse härledd newton, Har följande lydelse: ”Varje åtgärd orsakar en lika stor styrka motåtgärd”. Även om Newton formulerade denna lag för kroppens rörelse i den materiella världen når dess dolda betydelse djupa, dolda existenslager. Men i öst kallas denna regel karma-lagen.

Denna lag gäller också direkt hur vi behandlar djur. Våldsutbrott i samhället orsakas delvis av vår gastronomiska blodtörstighet och vår grymhet mot omvärlden. Enligt karma-lagen föder våld våld. Enligt lagen om mat är en person vad han äter.

Deltagare i International Religious Animal Welfare Program (INRA)   säger: ”Det finns en direkt koppling mellan de problem som mänskligheten ständigt konfronteras med och djurens svårigheter. Det är osannolikt att vi kommer att ta fel om vi säger att bristen på ödmjukhet, medkänsla och förståelse som ligger till grund för människans omänsklighet är skyldig till våra grymheter i förhållande till våra bröder: förtryck, exploatering, krig, slaveri och i relation till djur och natur - lidande orsakade av vilda och husdjur idag, och förstörelse och föroreningar av miljön. Det aktuella tillståndet motsäger kraftigt alla religioners grundläggande läror och kallar vördnad för alla livsformer den viktigaste dygden.

Religion uppmuntrar de starka att vara vänliga och barmhärtiga mot de som är svagare än dem, och de flesta människor åtminstone nominellt bekänner en religion. Men här är en dyster paradox: utan att ens tänka på barmhärtighet använder människor sin makt över djurriket för att plantera dem i trånga burar, bedöva dem, genomborra dem med harpuner, förgifta, lemlästa, plåga dem i vetenskapens namn och till och med gradvis blinda dem, testa dem kosmetiska preparat. Vissa av dessa grymheter härrör från en missförståelse av religionens principer, andra från en oförmåga att implementera dessa principer. ”

Denna korta bok är bara ett blygsamt försök att visa att vegetarianism inte bara är en diet eller ett sätt att läka, utan ett viktigt steg för att bygga ett verkligt andligt liv. Den högsta framgången detta arbete kan uppnå är att hjälpa människor att inse vikten av vegetarianism och se dess materiella och andliga fördelar.

Religioner i den form som utövas idag, för det mesta, påverkar vikten av vegetarianism och medkänsla för djur. Men en återgång till grunderna börjar nu. De som har vår banderoll är att hjälpa nykomlingar att gradvis anpassa sig och undvika den överdrivna iver som är karakteristisk för konvertiter. Tack vare rimliga argument och bevis kan en anhängare av varje tro lära sig att se i omfattande medkänsla och i den medföljande vegetarianismen en tråd som passerar genom alla världens religioner.