Sjätte monarkin shafarevich igor rostislavovich. Shafarevich, Igor Rostislavovich. Journalism och sociala aktiviteter

Igor Rostislavovich Shafarevich (06/03/1923, Zhytomyr) - sovjet, rysk matematiker, filosof, publicist och offentlig person, doktor i fysiska och matematiska vetenskaper, professor, akademiker.

Hans far tog examen från Moskva State University och arbetade som lärare i teoretisk mekanik; mor - filolog efter utbildning, oftast fungerade inte. I familjen och från böcker bevarade från sin farfar fick Igor en kärlek till rysk litteratur, sagor, epiker och lite senare för historien.

Nästa hobby var matematik. När han studerade i skolan, gick han examina vid fakulteten för mekanik och matematik vid Moskva State University som en extern student. Efter examen accepterades han till universitetets sista år och tog examen 1940 vid 17 års ålder. Han försvarade sin avhandling 1942 (19 år) och doktorsavhandlingen 1946 (23 år).

Sedan dess har han arbetat vid Mathematical Institute of the Academy of Sciences (Steklov Mathematical Institute), sedan 1960 - chef för Institutionen för Algebra.

Sedan 1943 undervisade han vid Moskva State University. Har många studenter. Under hans ledning försvarade mer än 30 masteruppsatser. Den 20 juni 1958 (vid 35 års ålder) valdes han till motsvarande medlem av USSR Academy of Sciences vid Institutionen för fysikaliska och matematiska vetenskaper. Den 7 december 1991 valdes han till akademiker vid den ryska vetenskapsakademin i avdelningen för matematik, mekanik och informatik (matematik).

I.R. Shafarevich är känd inte bara som en erkänd matematiker, utan också som en publicist, offentlig figur och författare av historiska och filosofiska publikationer, som av vissa företrädare för det liberala lägret uppskattas som antisemitiska och konspirationsteologiska.

Sedan slutet av 1980-talet publicerade Shafarevich öppet i Sovjetunionen, och sedan i Ryssland, hans publikationer av en konservativ inriktning.

Böcker (5)

Anteckningar från den ryska extremisten

Vid det andra och tredje årtusendets paus befann sig Ryssland i en andlig och ekonomisk kris. Enligt den framträdande forskaren, tänkaren, den offentliga personen Igor Rostislavovich Shafarevich, har dessutom "det ryska folket inte har någon egen stat som skulle skydda deras statliga intressen."

Författaren till denna bok reflekterar över vad som väntar Ryssland och dess olyckliga människor inom en snar framtid.

Russophobia

I uppsatsen reproducerade Shafarevich idéerna från den tidiga 1900-talets franska nationalisthistorikern Augustin Cochin, som utvecklade idén om ett ”litet folk” - en anti-nationell elit som påförde sina ”stora människor” sina idéer och teorier och blev den verkliga anledningen och drivkraften för den franska revolutionen.

Enligt Shafarevich spelade den ryska förkroppsligandet av fenomenet "små människor" en stor roll i revolutionen i Ryssland. Dessutom är "lilla folket" inte, enligt Shafarevich, någon nationell rörelse (företrädare för olika nationer finns i den), men den innehåller en inflytelserik kärna kopplad till judarna.

Verket "Russophobia" innehåller också stöd för den version enligt vilken avrättandet av kungafamiljen är ett "rituellt mord."

Ryssarna i kampen om civilisationerna

I boken "Ryssland i kampen om civilisationer" formulerar författaren begreppet "små människor" i förhållande till Ryssland - ett sådant lager av människor som motsätter sig sig mot resten av folket, föraktar sina traditioner och därigenom hävdar sin rätt att disponera dessa människor som material i sin egen kreativitet.

I Ryssland var kärnan i "små folket" judendom. De "småfolks" ansträngningar förstör de "integrerade mekanismerna" som gör det möjligt för de "stora människorna" att känna sig själva och agera som en helhet. Rysk historia, tro, historisk makt, armé förlöjligas och görs ett föremål för hat. Många anti-ryska myter infogas i folket. Människor verkar vara förlamade och blir ett försvarslöst offer för små aggressiva grupper.

90 år av känd forskare och offentlig person

Som skolpojke gick han tentor vid fakulteten för mekanik och matematik vid Moskva State University. Och efter att ha lämnat skolan vid 17 års ålder accepterades han omedelbart till det sista året på denna fakultet. Som 19-år försvarade han sin avhandling, vid 23, sin doktorsexamen ... Sedan vetenskapliga och lärande aktiviteter, titlar, priser. Men samtidigt pågår ett kontinuerligt internt arbete i honom, till följd av medvetenheten om brist, orättvisa och falskheten i livet runt honom.

Lusten att förstå orsakerna till vad som händer leder honom in i en cirkel av dissidenter. Han motsätter sig förföljelsen av dissidenter, användningen av psykiatri som ett medel för politiskt förtryck och blir medlem i Human Rights Committee. Han lägger särskilt mycket åt att skydda religionsfriheten och de troendes rättigheter i Sovjetunionen. Och detta trots att hans far på något sätt medgav: under inbördeskrigets år såg han och upplevde något som berövade honom tro på någon god Gud för människan, Gud, med vilken personlig kontakt är möjlig.
   Men han kände själv annorlunda: ”Det verkar för mig att tro har hjälpt mig att överleva förtvivlan under hela mitt liv. "Religiös upplevelse ger en person, ett folk möjlighet att uppfatta sitt liv som något meningsfullt, ta bort det från kategorin av den absurde teatern."
   En sådan inställning till tro, till kärleken till rysk litteratur som har uppkommit sedan barndomen, kunde inte annat än berätta, och hans vägar med liberalt sinnade dissidentkretsar avviker kraftigt. Eftersom huvudämnet för hans filosofiska och journalistiska tankar är det ryska folks öde, det förolämpande och förnedrande tillståndet där han befinner sig.
   Shafarevich drar slutsatsen att det viktigaste för det moderna Ryssland är att försvara rätten att förstå dess historia, dess historiska erfarenhet. Och bidra till en förändring i folkmedvetenheten, krossad av block av lögner och bedrägeri. Det är nödvändigt att ryssarna är redo för den oundvikliga historiens vändning, som annars kan visa sig vara dödlig för dem.
   De senaste skandalerna i samhället som är relaterade till segerdagen bekräftar bara riktigheten av hans ord: ”Men medan betraktandet av Ryssland som ett misstag i historien betraktas som avancerad, kulturell, intelligent, till och med den enda anständiga, tills det naturligtvis inte kan ske någon sund utveckling . Antingen kommer landet att dö, eller så kommer denna andliga sjukdom att övervinnas. ”

Under ett möte med en journalist var Igor Shafarevich glad, öppen och vänlig. I dessa dagar kastade han sig fullständigt in i redigeringen av sin bok om matematik, publicerad i Tyskland, men vägrade inte från en svår konversation om vårt lands, vårt folks nutid och framtid.

- Igor Rostislavovich, vad bidrog till att väcka civila och nationella känslor hos dig i din ungdom? Trots allt var det nödvändigt att övervinna instinkten för självbevarande, en elementär rädsla?

- En gång träffade jag en man som tillbringade mycket tid i lägren - mer än trettio år. Han var av ädelt ursprung och djupt rysk. Jag minns att jag frågade honom: tydligen är känslan av att vara en rysk person ändå fastställd sedan barndomen, när du lyssnar på berättelser och epiker? Han log: som barn lyssnade jag på Contes de Perrault (Perraults berättelser) ... Men som barn lyssnade jag på riktiga ryska berättelser. Jag tror att detta var anledningen till min självmedvetenhet som ryss.

Jag minns att i mitt rum - i den gemensamma lägenheten där vi bodde - fanns det en runda roterande vad inte. Och det fanns en bok med ryska epiker som jag ständigt läste om. Och å andra sidan tror jag att den nationella känslan borde vara medfödd, den är inbäddad i dina gener. Jag minns vilket stort intryck filmen "Alexander Nevsky" gjorde på oss alla - särskilt på de platser där höga ord om moderlandet talades.

Då insåg insikten att det fanns mycket ostentatious, falskt, att det ryska folket manipulerades, att vakna upp i mig. Myndigheterna agerar nu på samma sätt - med misstänksamhet mot ryssar, redo att manipulera sina känslor, ofta och tro att ryska självmedvetande är extremism och att vi måste bekämpa det. Dessutom lever vi i ett land där åttio procent av den ryska befolkningen ... Detta är en enorm kraft, så våra motståndares ansträngningar är så stora att underordna oss deras vilja.

- Din talang inom exakt kunskap verkade mycket tidigt. En person som fick beröm i en tidig ålder kan hänge sig självförförelse, känna sig utvald, tro på hans överlägsenhet över andra ...

- Val? Jag tror att detta inte är i rysk ärftlighet, inte i våra rötter. Tvärtom, många av oss har i vårt blod en beredskap för självuppoffring. Jag fick höra hur en gång, under det stora patriotiska kriget, en fiendens tankangrepp avvisades - och vändpunkten var i den, när en av soldaterna, ropade "... så din mor!" Kastade en granat under tanken. Namnlösa - inte svär trohet till några höga ideal, men som det, under oförskämd skälla, att ge sin själ "för sin egen." De vädjar alltid till denna känsla av ryssar - till deras patriotism - när de vill använda dem i sina egna intressen.

Sannolikheten för att folket ändå börjar försvara sina intressen och rättigheter är hög, så myndigheterna måste på något sätt bekämpa detta, de känner faran ...

Jag kommer inte ihåg hur i den nuvarande, men i den så kallade Brezhnevs konstitution, redan innan perestroika, var inställningen till ordet "ryska" otydlig. Sedan började myndigheterna ta bort några verbala förbud - men det var bara obetydliga externa eftergifter. Ändå fanns det en skarp reaktion på försök att återvända gamla regim, pre-revolutionära symboler och betydelser. Till och med ett historikmöte organiserades i CPSU: s centralkommitté, som ideologiskt betonades, materialet publicerades senare i tidskriften Voprosy istorii. Den sade att oacceptabla revisionistiska avvikelser började - att det tsaristiska Ryssland till exempel inte längre betraktades som ett "fängelse för folk" ...

- De gamla sa: Errare humanum est. Det är, det är mänsklig natur att göra misstag. Tiden går och du tvingas erkänna att vissa handlingar begås av dig som felaktiga. Så, till exempel, sa författaren Leonid Borodin ett år eller två före hans död: ja, de säger, de satte honom i fängelse - och korrekt, i allmänhet, gjorde de det ... Undertexten är förståelig - med Zinovievs ord, dissidenterna märkta till kommunism, men hamnade i Ryssland. Vid den tiden gick många tänkande människor från det ”röda” över för att förstå det nationella, och några av nationalisterna började förstå vilka äkta värden som förlorades med sovjettiden. Och du skrev själv att socialismens era i vårt land inte var en enda monolit sjuttio år lång. Vad det är uppdelat, om det förenklas, i två delar - på många sätt motsatta av varandra. Var kommer människor ifrån som kan förklara för alla alla sanningar och falskheter i livet? Alla dess svårigheter och motsägelser?

- Det fanns en tid då denna fråga var smärtsamt orolig av mig ... Även nu är det inte klart för mig om människor som inte bara tänker på sig själva, utan också om människans öde, är en del av samma människor? Eller är det något slags separata människor som behöver studeras separat? Jag tror att människor som kan tänka på folkets öde helt enkelt inte skiljer sig från sina intressen, från landets intressen. Men många som ska tänka på människor genom jobb, tänker främst på sina egna intressen. De är främlingar för honom. Och de leder helt enkelt folket bort från deras medvetenhet om sina högre mål. Och detta, enligt min åsikt, insåg Danilevsky ... Det finns två olika kulturer som lever ett liv som är okänt för varandra.

- I din bok "Tre tusen år gammal gåta" finns det en fras: "Det är omöjligt att gradvis göra Ryssland till icke-ryska". Hur stark är denna övertygelse hos dig nu, efter många år. När allt kommer omkring har det nu blivit tydligt vilka kraftfulla krafter som används som avskärningsinstrument. På 90-talet skulle jag hålla med dig, men nu ...

- Men enligt min mening nej - fortfarande kan du inte göra det. Det är mycket svårt att förändra oss. Naturligtvis är TV idag till stor del anti-ryska. En hel del av programmen som jag tittar på är antingen bara russofobiska eller med russofobiska övertoner. För detta fångade de tv. Naturligtvis är det svårt för en rysk person att vara optimist idag, men ändå ... Även om vi fortfarande använder Jeltsin-terminologin, ryssarna. En gång fick han en uppmaning att detta är ett gammalt ryskt ord. Och han hade bara psykologin för ett slags tsar ... Ryssarna kännetecknas inte av aggressiv nationalism, någon slags fientlig uppfattning av andra folk, men ordet "Ryssar" löser upp den ryska dominerande i sig.

Jag känner många människor som aktivt försöker motverka ondskan av undantag. Jag läste med patriotisk journalistik med intresse - speciellt en som stöds av betydande information, fungerar på fakta. Men jag håller inte med några författare i allting. Andra, till exempel, talar redan om någon form av "geriljakrig", om de tuffa åtgärder som dagens ungdomar kan, medan vi, de äldre generationerna, är förknippade med prat. Det finns några punkter som förråder dem som extremister, men samtidigt ärliga och ärliga.

- För några år sedan i den gemensamma styrelsen för åklagarmyndighetens kansli, med deltagande av andra betydande strukturer, konstaterades det att den ryska nationalismen nu är den främsta politiska fienden. Totalt det året begick mer än tre miljoner brott i landet, och endast tre hundra och några få, det vill säga en hundreledel, var brott relaterade till etniska konflikter. Men det var den här hundra procenten som presenterades som den största faran.

- Ja, som vi redan har sagt, är regeringen rädd för de ryska nationella känslorna. Men vi borde också vara medvetna om att vi har tillräckliga skäl för nya katastrofer och det är lätt att vagga på båten. Jag måste säga att i ett försök att undertrycka den ryska nationalismen kan myndigheterna inte bara ha onda tillvägagångssätt utan också ganska naturlig rädsla. Nyligen läste jag en artikel av en känd propagandist av den nationella idén - att regeringen ersätter nationella protestformer under jorden. Kanske är detta fallet, men å andra sidan kan en hård inställning till en sådan protest avge äventyrism och leda till förstörelse. Denna typ av "gerillakrig" kan utvecklas oförutsägbart. Därför måste man vara realistisk. På senare tid har livet blivit lite till det bättre, någon form av stabilitet har dykt upp, människor har något slags arbete som matar dem. Och åsikten att livet under uppförande nu måste förstöras, även om det är moraliskt dåligt, för hårt att titta på saker.

- I själva verket är det svårt att förena rånade med rånare, och förtalas med förtal ... Men låt oss prata om något annat - berätta, finns det sociala ämnen som du vill förklara för människor? Vad tänker du idag?

- Du vet, det är intressant att tänka på var händerna av någon anledning ännu inte har nått. Intresset bär och ger styrka. När ett sådant intresse uppstår stimulerar det både aktivitet och tanke.

- Du skrev att 2000-talet kommer att bevittna förstörelsen av den civilisationstyp som har utvecklats i Västeuropa och USA ...

- Ja, och jag vägrar inte denna tanke. Endast denna process går långsammare än jag trodde ... Och jag skulle vilja. Men denna process är långsam, men den pågår. Det är redan tydligt att det västra samhället förlorar sin styrka.

- Historisk motståndskraft har verkligen förlorats där. Det verkar för mig för det första i samband med införandet av multikulturella tillvägagångssätt och migrantflöden. Detta förändrar Europa. Latinamerikanisering pågår i Amerika ...

- Jag måste säga att det i dessa processer finns någon form av historisk rättvisa. Tack vare dem återställs hon. Kom ihåg att de länder som mexikaner nu bor en gång revs bort av Amerika, vilket är ungefär hälften av Texas och Kalifornien. Allt är inte så hopplöst, så låt oss hoppas.

Intervjun genomfördes av Gennady Starostenko

Vi uppmärksammar våra läsare på en framstående rysk tänkare, akademiker vid den ryska vetenskapsakademin, om essensen av det politiska systemet som införts i vårt land som kallas ”demokrati”.

Jag vill diskutera några av motsägelserna i vårt nuvarande liv. Jag förstår dem inte, även om någon i framtiden kanske förstår dem och tänker på det. Jag känner själv att ordet "motsägelse" inte helt passar med dessa fenomen. Det är snarare närvaron av motstridiga trender, bara en följd av önskan att pressa det verkliga livet in i ramarna för begrepp som är för smala för det.

I allmänna termer är motsägelserna i fråga följande. Enligt vissa myndighetsåtgärder kan man anta att hon är intresserad av sympati för majoriteten av folket. Medan livet som helhet visar att makten som regel inte beror på denna majoritets inställning och underkastar sig några helt andra krafter. För en mycket lång tid, för tjugo år sedan, dök det ut några konstiga, svåra att förutsäga funktioner i våra liv. Dessa funktioner bestod sedan i att ändra den politiska elitens ordförråd. Många politiker började använda termer som tidigare var förbjudna och tabu. Såsom: patriotism, nationella intressen, nationella traditioner, etc. Tidigare ansågs dessa villkor endast giltiga om de var skrivna med citattecken eller om sådana citattecken antyddes, säger de, detta är den så kallade patriotismen. Sedan minns jag att värdarna för detta program omedelbart tog upp mina tankar och formulerade den kortfattat. "Ja, patriotismen har stängts av," sa hon.

Sedan dess har många begrepp också "inte citerats", men orsaken till detta fenomen har inte blivit tydligare. Egentligen vill jag tänka på detta ämne.

Jag vill uppmärksamma det faktum att tabufenomenet själv har överlevt till denna dag. Nu kan du till exempel prata om din patriotism eller nationella intressen. Detta är ofta till och med användbart. Men man kan inte fråga, vilka intressen för vilken nation menar de när de pratar om nationella intressen? Men det verkar uppenbart att bara en viss nation kan ha nationella intressen.

Men sådana regler accepteras av den stora majoriteten av media. Och den som kränker dem, särskilt som ställer fel frågor, raderas omedelbart från listan över personer som har tillgång till dessa media. Eller kom ihåg tiden då det regjerande partiet skapades. Det bör noteras att det fortfarande är avgörande.

Hennes seger organiserades av Berezovsky, då en del av regeringen. Sedan kom termen "administrativ resurs" att användas, som betecknade maktens absoluta dominans över folket. Och föreställ dig verkligen en stad där regeringen måste besluta om dess förgasning, eller vilken annan fråga som varje familjs liv beror på. Anta att administrationschefen talar vid ett möte före valet: ”Naturligtvis är du helt fri i din framtida omröstning, men kom ihåg att om kandidat X väljs kommer gas att levereras till vår stad samma år, och annars kommer beslutet att skjutas upp i tio år. " Men sådana saker behöver inte sägas högt. Sådana sanningar förstås lätt från luften. Kanske väljare som värderar deras oberoende kommer att rösta mot kandidat X, men naturligtvis kommer de inte att utgöra en betydande andel av väljarna.

Ett annat livsfenomen som talar för vad folkets vilja inte avgör för oss är förekomsten av sådana otänkbara politiska figurer som Chubais, Kiriyenko, Zurabov, Shvydkoi, etc. Ett demonstrativt borttagande av någon av dem från sin tjänst skulle öka befolkningens sympati för makten kraftigt. Särskilt skulle statschefen ha stigit kraftigt, vem skulle ha vågat sig in i sådana åtgärder. Men trots att betyg tydligt berör dem har ingen ännu beslutat om detta.

Hela vårt liv visar att ett system fungerar i vårt land som inte har något att göra med demokrati. Och all historisk erfarenhet säger att ett sådant demokratiskt system aldrig fanns i ett land med mer än flera tiotusentals invånare. Som redan nämnts är själva termen ”demokrati” grekisk, detta koncept och motsvarande system tog form i antika Grekland, där stadsstaterna som kallas ”politiken” bestod av samma antal invånare. I den största av dem, i Aten, sa den dåvarande demokratiledaren, Pericles, att han kände varje atheners ansikte. Naturligtvis menade han bara en fri man. Det var ett mycket märkligt system för direkt demokrati, då folket på ett möte bestående av alla invånare i staden och de omgivande byarna löst alla livets frågor: till exempel att avrätta eller utvisa en viss befälhavare eller filosof. Det här systemet visade sig vara mycket instabilt. Det varade inte länge i historisk skala.

Efter att ha etablerat sig i många västerländska länder, och nu i Ryssland, skiljer sig systemet med valfri, representativ demokrati grundläggande från det och valde samma namn endast för sig själv för propagandamål. Till exempel påpekades ovan att tabufenomenet är karakteristiskt för både de moderna medierna och attityden hos den så kallade ”nationella” och i själva verket ”ryska” frågan i det kommunistiska systemets era i hela staten. Hur kan detta kombineras med den betonade antikommunistiska karaktären i strukturen i vår nuvarande regim? Detta är en av manifestationerna av de motsägelsefulla tendenser i livet som vi pratar om.

Det är tydligen faktumet att huvuddelen av mediepersonalen förblev densamma. Myndigheterna kan tillåta landets kollaps, till exempel vetenskap eller maskinverktygsindustri. Men hon kan inte tillåta kollaps av media, eftersom de är en av hennes pelare. Men medias sammansättning förändras, nya människor kommer dit - de kommer att invända mot mig. Detta är sant. Men de är fortfarande en del av den lilla nationen som Augustin Koshen beskrev så levande under den tid som föregick den franska revolutionen, och som i ett senare verk en serie citat som sammanfaller med varandra visade att det manifesterar sig i varje land i tidens problem. tid. Det är osannolikt att någon kommer att föreslå en annan epitel för tiden som vårt land upplever. Sådana företrädare för de "små människorna" är helt enkelt upprörda av livet runt dem och människorna omkring dem. Och på tull, de måste fortfarande svära troskap mot nationella traditioner, som de faktiskt inte tror. Naturligtvis överdriver de dessa edar, gör dem roliga. Detta är en säker form av sabotage. Och sedan bara skratta de själva och skapar frimärken som "Ryssland - elefanternas födelseplats." Detta var fallet tidigare, och det är fallet nu. Detta, som matematiker säger, är en invariant, det vill säga en egenskap som härrör från medieorganisationens princip. Och det kommer att kvarstå tills denna princip förändras.

Om du tittar noga, är vårt liv fullt av sådana motsägelser. Av dessa, kanske mest slående är det faktum att ledarna i vår stat ofta uppträder som om de var ivriga kristna. Detta manifesteras på det sätt de appliceras på ikonerna, kyssa patriarkens hand etc. Även om jag aldrig har hört att de öppet uttalade detta, till exempel i pressen. Till exempel minns jag väl det ryska presidenten Putins första besök i USA. På en presskonferens frågade de honom: vad tror han på? Det verkar som att för en sådan troende kristen innebär en liknande fråga en hänvisning till Nicene Creed, som accepterades för det. Men han svarade att han tror på människan, på demokrati etc., som också är en viss trosbekännelse, men en annan, annorlunda än den kristna religionen.

Den här typen av troende kristen - kanske till och med ortodox - är tydligt utformad för att göra ett gynnsamt intryck på folket. Först avvisar detta en mycket obehaglig sammansättning av den nuvarande regimen med den kommunistiska regimen. Och för det andra demonstreras den nationella traditionens trohet utan att behöva besvara den tabuerade frågan: vilken typ av nation är detta i åtanke?

Men det var bara ett faktum som kunde tillskrivas utseende. Men det som är mest mystiskt, det finns också en mycket livlig handling, som är av samma, tydligen motsägelsefulla karaktär. Detta är ett krig i Sydossetien. Jag säger här att det är "tydligen kontroversiellt" eftersom jag tror att det förmodligen finns en förklaring till detta. Det verkar som om hela landet med koncessioner som gjorts av vårt land är en uppenbar fråga. Underordnandet av sitt ledarskap till det världsmaktcentrum som Förenta staterna trofast tjänar, och faktiskt USA själv. Det verkade som att bara en antydning från Washington räckte - och vi skulle ha hört från våra ledare ett uttalande om att det mest värdefulla är mänskligt liv, att det viktigaste är att blod inte längre spill ut, etc. Och sedan - utländska observatörer, "avskräckande krafter", "blå hjälmar", fredsbevarare, etc., Kort sagt, ett repeterat scenario som till exempel i Kosovo. Det verkade så. Samtidigt följde en naturlig och hälsosam reaktion - en form av en sådan attack att ryska stridsvagnar nästan nådde utkanten av Tiflis. Hur förklarar jag detta? Hur man till exempel kombinerar med det faktum att några år innan våra baser på Kuba och Vietnam stängdes, och det fanns inga stängningar av några amerikanska baser. Så all den här handlingen var uppenbarligen inte i den så kallade ömsesidighetens natur, utan var mer som en besegrad lands handling, som tvingas göra vad vinnarna säger.

Här verkar det vara ett intressant ämne för eftertanke.

Jag noterar att media rapporterar mycket sparsamt om detaljerna i detta krig, som så att säga kan undanröja denna motsägelse.

Kanske kommer det att bli tydligare vad jag ville säga exakt om jag försöker sammanfatta vad som sades. Hela landets befolkning är indelad i två ojämlika delar, som godtyckligt kan kallas - "de" och "vi". Det är svårt att definiera dem formellt, men alla förstår tydligt vilken del han tillhör. Dessa delers roll i det moderna livet är långt ifrån samma. "De" styr livet och "vi" kontrollerar. Till en början, tjugofem år sedan, verkade det som om "dem" över oss var absolut. ”De” kan vid behov förfalska val, skapa ett styrande parti på ett ögonblick eller till och med skjuta ner ett parlament som inte följer dem. Men vad är fantastiskt. Gradvis blev det uppenbart att kopplingen mellan "de" och "vi" inte är så enkel. På vissa sätt är "de" beroende av "oss", och en hel serie situationer har uppstått där "de" tvingas fatta sådana beslut så att "vi" är nöjda. Dessa är långt ifrån alla situationer. Oftast än inte kan de ignorera "oss". En situation liknande Sovjetunionen från ungefär 1934 fram till slutet av kommuniststyret. Då var det kopplat till förväntningarna på andra och tredje världskriget och med det faktum att regeringen gjorde en satsning på vägen ut av ryska offer: först militären under det stora patriotiska kriget, och sedan de ekonomiska under efterkrigstiden.

Nu är situationen kopplad till samma fråga. ”De” kräver ständigt stora uppoffringar från folket, som är mer än 80% ryska. Så vi talar om ryska offer. Men tydligen kan "de" inte längre bara beordra folket att göra dessa uppoffringar. Det finns situationer då "de" tvingas möta "våra" intressen eller känslor. Vi ryssar är intresserade av att våra offer är så små som möjligt. Därför skulle det vara viktigt att förstå området för ”dem” beroende av ”oss”, och vilka former för tryck som ”vi” kan utöva på ”dem” för att öka detta område. Det här är frågorna som jag uppmanar företrädare för kommande generationer att tänka på.

SAMMANFATTNING:

Shafarevich, Igor Rostislavovich

(född 3 juni 1923, Zhytomyr) - sovjetisk och rysk matematiker, filosof, publicist och offentlig person, akademiker vid Russian Academy of Sciences, doktor i fysiska och matematiska vetenskaper.

biografi

Född i Zhytomyr. Far tog examen från Moskva State University och arbetade som lärare i teoretisk mekanik; mor - filolog efter utbildning, oftast fungerade inte. Tack vare mina föräldrar (liksom böcker som bevarats från min farfar) fick jag kärlek till Krus-litteratur, sagor, epiker, lite senare - för historien. Nästa hobby var matematik. När han studerade i skolan, gick han examen vid fakulteten för matematik och mekanik vid Moskva State University som en extern student. Efter examen accepterades han till universitetets sista år och tog examen 1940 vid 17 års ålder.

Han försvarade sin avhandling 1942 (19 år) och doktorsavhandlingen 1946 (23 år).

Efter examen från Moskva State University arbetar han på det matematiska institutet. V. A. Steklova (Steklov matematiska institut), sedan 1960 - Chef för avdelningen för algebra. Sedan 1943 undervisade han vid Moskva State University. Under hans ledning försvarade mer än 30 masteruppsatser. Han har många kända studenter, varav E. S. Golod, A.I. Kostrikin, Yu. I. Manin, A.N. Parshin, A.N. Tyurin, etc. (Den fullständiga listan över studenter på I.R. Shafarevich finns tillgänglig på Steklov Mathematical Institute: s webbplats.)

Den 20 juni 1958 (vid 35 års ålder) valdes han till motsvarande medlem av USSR Academy of Sciences vid Institutionen för fysikaliska och matematiska vetenskaper. Vinnare av Leninpriset (1959). Den 7 december 1991 valdes han till akademiker i RAS i avdelningen för matematik, mekanik och informatik (matematik).

Utländsk medlem av National Academy dei Linchei (Italien), German Academy of Naturalists “Leopoldina”, medlem av Royal Society of London, National Academy of Sciences of the USA. Hedersdoktor vid University of Paris XI (Orsay).

1955 undertecknade han "Brevet av tre hundra." I september 1973 skrev han ett öppet brev till försvar för A. D. Sakharov. En av deltagarna publicerade A. I. Solzhenitsyn-samling "Från under stenblocken." Efter gripandet och "utvisningen från Sovjetunionen" skrev A. I. Solzhenitsyn (februari 1974) öppna brev "arrestationen av Solzhenitsyn" och "Solzhenitsyns utvisning".

1975 avbröts han från att undervisa vid Moskva statsuniversitet (där han undervisade i flera decennier vid fakulteten för mekanik och matematik) och sedan dess har han arbetat endast i algebraavdelningen på Steklov matematiska institut 1960–1995 - som avdelningschef sedan 1995 - som chef Forskare (rådgivare för RAS).

Sedan 1944, efter forskarskolan, blev I. R. Shafarevich lärare vid Moskva State University, och sedan 1946, efter att ha försvarat sin doktorsavhandling, var han anställd vid Matematiska institutet uppkallad efter V.A. Steklova, USSR Academy of Sciences. Aktiv lärande vid Moskva State University, redan som professor, slutade dock inte förrän 1975, då den stoppades på grund av hans sociala aktiviteter. Shafarevich tvingades flytta sitt seminarium till Steklovka, där han fortfarande verkar idag, och attraherar alltid ett stort antal deltagare.

Matematiska verk

Shafarevichs huvudverk är ägnade åt algebra, talteori och algebraisk geometri.

I teorin om algebraiska siffror fann han den mest allmänna lagen om ömsesidighet av maktrester i fälten för algebraiska nummer, vilket till viss del var det sista steget i 150-åriga historien om aritmetiska lagar om ömsesidighet, med anor från L. Euler och K. Gauss. Shafarevich gav ett grundläggande bidrag till utvecklingen av Galois-teorin. 1954 gav han en lösning på det omvända problemet med Galois-teorin för lösbara grupper, dvs bevisade att i fallet när huvudfältet är ett fält av algebraiska antal med begränsad grad, finns det en algebraisk förlängning av detta fält med en förutbestämd lösbar Galois-grupp (för detta han tilldelades Leninpriset 1959). I.R. Shafarevich, D.K. Faddeev och deras studenter uppnådde viktiga resultat på 1970- och 1980-talet relaterade till gruppteori, teorin om heltalrepresentationer av grupper och Galois-teori. I synnerhet, tillsammans med sin student E. S. Golod 1964, gav Shafarevich en negativ lösning på det allmänna (obegränsade) Burnside-problemet, nämligen att han bevisade förekomsten av oändliga periodiska grupper med ett begränsat antal generatorer.

Listan över matematiska verk av I. R. Shafarevich (till och med 2007) finns tillgänglig på Steklov Mathematical Institute: s webbplats.

Journalism och sociala aktiviteter

Shafarevich är känd inte bara som en erkänd matematiker, utan också som en publicist, offentlig figur och författare av historiska och filosofiska publikationer, av vilka vissa av vissa företrädare för det liberala lägret uppskattas som antisemitiska och konspiration. De viktigaste verken:

Socialism som fenomen i världshistoria (1974)
Russophobia (1982)
Två vägar - till en klippa (1989)
Russophobia: tio år senare
Ryssland och den globala katastrofen
De andliga grunden för den ryska krisen under det tjugonde århundradet (2001)
Tre tusen år mysterium (historien om judar ur det moderna Rysslands perspektiv) (2002)
Rysslands framtid (2005)

Sedan slutet av 1960-talet har han deltagit i sociala aktiviteter: han skriver uttalanden och håller presskonferenser för att försvara den ryska ortodoxa kyrkan (ROC), mot användning av psykiatri som ett medel för politiskt förtryck (tillsammans med A. D. Sakharov) och för att försvara offer för politisk förföljelse . Han var medlem i kommittén för mänskliga rättigheter och uppmärksammade mycket på att skydda religionsfriheten och de troendes rättigheter i Sovjetunionen. Enligt erinrelserna från en annan ledamot i denna kommitté, A. D. Sakharov,

... Fram till 1971 visste jag väldigt lite om dessa problem. De tog en viss plats i kommitténs arbete, särskilt tack vare Shafarevich, som skrev en stor och välgrundad rapport om religionens lagliga status i Sovjetunionen.

1974 deltog han tillsammans med A. I. Solzhenitsyn i publikationen "From Under the Boulders" - en samling artiklar om den andliga och sociala livet på den tiden. I denna samling äger han tre artiklar: "Socialism", "Separation eller närmande?" Och "Har Ryssland en framtid?" Den första artikeln är en sammanfattning av den senare publicerade boken "Socialism som ett fenomen av världshistoria", där författaren beskrev

... komplexiteten i problemet som mänskligheten har stött på: det står inför en kraftfull kraft som hotar dess existens och samtidigt förlamar sitt mest pålitliga verktyg - sinnet.

Efter publiceringen av samlingen gav han en presskonferens till utländska korrespondenter i Moskva. 1975 avskedades han från Moskva State University, sedan dess har han inte undervisat.

1977 publicerades hans bok "Socialism as a World History Phenomenon" i Frankrike, en sammanfattad redogörelse för huvudidéerna som ingick i samlingen "From Under the Rock".

1982 publicerade han Russophobia-uppsatsen utomlands och i samizdat. I detta arbete använde Shafarevich idéerna från den tidiga 1900-talets franska nationalisthistorikern Augustin Cochin, som utvecklade idén om ett "litet folk" - en anti-nationell elit som påtvingade sina "stora människor" sina idéer och teorier och blev den verkliga anledningen och drivkraften för den franska revolutionen. Enligt Shafarevich spelade den ryska föreställningen av fenomenet "små människor" en stor roll i revolutionen i Ryssland. Dessutom är "lilla folket" inte, enligt Shafarevich, någon nationell rörelse (företrädare för olika nationer finns i den), men den innehåller en inflytelserik kärna kopplad till judarna. Verket "Russophobia" innehåller också stöd för den version enligt vilken avrättandet av kungafamiljen är ett "rituellt mord."

Publiceringen av uppsatsen ledde till att Shafarevich förvandlades till en persona non grata bland en del av den demokratiska intelligentsia. Enligt A. Tolpygo, ”Till skräcken för hela den matematiska gemenskapen i Moskva var Shafarevich bland” patrioterna ”av den värsta, antisemitiska skadan. Ja, naturligtvis gick vissa tankar om den här genren tillbaka till "From the Boulders" - men ingen förväntade sig Russophobia. "Enligt vissa forskare är värdet av Igor Shafarevichs studie av Russophobia att han inte gav en definition av termen men bidrog till dess popularisering.

Sedan slutet av 1980-talet publicerade Shafarevich öppet i Sovjetunionen, och sedan i Ryssland, hans publikationer av en konservativ inriktning.

Efter publiceringen av Russophobia i Sovjetunionen 1989 i tidskriften Our Contemporary in Book Review (1989, nr 38), dök ett protestbrev emot Shafarevichs synpunkter med 31 underskrifter, inklusive Yuri Afanasyev, Dmitry Likhachev och Andrei Sakharov. Den 16 juli 1992 överklagade American National Academy of Sciences till I. Shafarevich med en begäran om att lämna sina led, eftersom det inte finns något förfarande för uteslutning från akademin; en sådan begäran hade inte tidigare uppstått i hela akademins historia på 129 år. Council of the American Mathematical Society utfärdade också ett särskilt uttalande som uttryckte sin "fördömande av de antisemitiska verken av I. R. Shafarevich."

Sammanfattningsvis en annan klyftig titt från ett mer avlägset perspektiv på den nuvarande krisen. Det har blivit oändligt förvärrat, det har blivit explosivt under de senaste decennierna, men dess rötter är mycket forntida - detta är resultatet av en utveckling som håller tiotusentals år ... Det är osannolikt att vi nu åtminstone har någon anledning att förutsäga hur mänskligheten kommer ut ur krisen. Men åtminstone är det möjligt att befria sig från döda system som inte tillåter denna utgång att ses. Ett av sådana schema verkar för mig kontrastera kommandosystemet till den västra vägen som två diametralt motsatta utgångar, av vilka endast ett val är möjligt.

21 december 1991 deltog i den ryska nationella unionens (ROS) 1: a kongress Sergei Baburin. 9 februari 1992 valdes till ledamot av den ryska nationella församlingens centrala dumma. I oktober 1992 var han medlem i organisationskommittén för National Salvation Front (FNS).

1993 stod han på listan över kandidater till suppleanter för statsdumaen från det konstitutionella demokratiska partiet - Party of People's Freedom (KDP-PNS) M. Astafyev (listan samlade inte det nödvändiga antalet underskrifter). 1994 gick han in i All-Russian National Right Center (VNPC) M. Astafyev - N. Narochnitskaya.

Ledamot i tidskriften "Our Contemporary" i redaktionen. 1991-1992 var han ledamot i tidningen "Den" Alexander Prokhanovs redaktion (efter förbudet 1993 började det publiceras som tidningen "Imorgon").

Arbetet med I. R. Shafarevich "The Russian Question" ingår av förlagen "Algoritm" och "Eksmo" i bokserien "Classics of Russian Thought".

kritik

Shafarevich anklagas för antisemitism, chauvinism, extrem godtycklighet när han hanterade fakta i sina journalistiska verk. Så Simon Reznik pekar på följande tricks som Shafarevich använde för att underbygga påståendet att mordet på Nicholas II förmodligen var en judisk rituell handling: en av tsarens mördare, Beloborodov (ryska från Uralarbetarna), får det judiska namnet "Weissboard" från honom, förresten och patronym "Grigoryevich" istället för "Georgievich"; Juden Yurovsky förklaras av Nicholas direkta mördare, även om två av hans medarbetare, båda ryssarna, tävlade med honom om denna "ära"; utan hänvisning till källan reproduceras ett falskt uttalande om "jiddiska inskriptioner", som påstås hittas på källarväggen, etc. Som ett resultat enligt Reznik, ”Igor Shafarevich befriade myten (blodäreklam) från medeltida absurditeter. Om skytte av kungen var en rituell handling, skulle alla mord, eller bara ett påstådd mord, där vissa judar eller frimurer, eller bara intellektuella som faller under begreppet "små människor", kunna förklaras som judisk ritual mord.

bibliografi

Samlade verk

Samlade matematiska artiklar. (Ed. M. Artin, J. Tate.) - Berlin: Springer-Verlag, 1988. (784 s.)
Samlade verk: i 3 vol. - M .: "Phoenix", 1994 + M: AOZT "Prima V", 1996.

Matematiska verk

För att lösa ekvationer av högre grader (Sturm-metoden). - M .: Gostekhizdat, 1954, 24 sid.
Om klassfältets torn. - M .: 1964, 16 sid. (tillsammans med E. S. Golod).
Talteori - M .: Nauka, 1964 (tillsammans med Z. I. Borevich). It. trans .: Basel; Stuttgart: Birkh? Användare Verlag, 1966. Engelska: New York; London: Acad. Press, 1966. Fr .: Paris: Gauthier-Villars, 1967. Japan: Tokyo: Joshioka Shoten, 1971.
Föreläsningar om minimala modeller och birationalomvandlingar av tvådimensionella scheman. - Bombay: Tata Inst. Fund. Res., 1966.
Algebraisk geometri. - M .: Publishing House of Moscow State University, 1968.
Zeta-funktion. - M.: Publishing House of Moscow State University, 1969.
Grundläggande för algebraisk geometri. - M .: Science, 1971. Tysk. Per .: Berlin: Dtsch. Verl. Wiss., 1972. Engelska: Grundlehren Math. Wiss. Bd. 213. Berlin; heidelberg; New York, 1974. Rumänsk: Bucharesti: Stiint. encicl., 1976.
Talteori - 2: a upplagan - M .: Nauka, 1972 (tillsammans med Z. I. Borevich).
Geometri och grupper. - M .: Nauka, 1983 (tillsammans med V.V. Nikulin). Eng. Per .: Berlin; heidelberg; New York: Springer-Verlag, 1987. Japan: Tokyo: Springer-Verlag, 1993.
Talteori - 3: e upplagan - M .: Nauka, 1985 (tillsammans med Z. I. Borevich).
De grundläggande begreppen algebra. - M .: VINITI, 1986. Lyga. Probl. matta. Grundläggande anvisningar. T. 11. Algebra.
De grundläggande begreppen algebra.
Valda chef för algebra: Lärobok. bidrag för studenter. - M .: Zhurn. "Matt. utbildning ”, 2000. (377 s.)
De grundläggande begreppen algebra. - 2: a upplagan, Rev. och lägg till. - M., Izhevsk: RHD, 2001.
Diskurser om algebra. Universitext. - Berlin: Springer, 2002.
Grundläggande för algebraisk geometri. - 3: e upplagan, Rev. och lägg till. - M .: Publishing House of the Center for Scientific and Technical Information, 2007, 589 s.
Linjär algebra och geometri. - M .: Fizmatlit, 2009, 511 s. (tillsammans med A.O. Remizov).

Icke-matematiska publikationer

Socialismen som ett fenomen i världshistorien. - Paris: YMCA-Press, 1977.
Har Ryssland en framtid? - M .: sovjetisk författare, 1991. 558 sidor.
Ryska folket vid årtusenskiftet. Kör till dödsloppet. - M .: "Russian Idea", 2000, 400 sid.
De spirituella grunderna för den ryska krisen under XX-talet. - M .: Utgåva av Sretensky-klostret, 2001.
Tre tusen år gammal gåta. Judhistoriens historia och utsikterna för det moderna Ryssland. - SPb .: Bibliopolis. 2002.
Två vägar - till en klippa. - M .: Iris-Press, 2003, 448 s.
Anteckningar från den ryska extremisten. Algoritm, Eksmo, 2004, 320 sid.
Russophobia. - M .: Eksmo, 2005, 352 sid.
Varför behöver Ryssland väst? - M .: Eksmo, 2005, 352 sid.
Rysk fråga. - M .: Eksmo, 2009, 992 s.
Vi och de. - M .: Algoritm, Eksmo, 2010, 480 sid.

Mor, Julia Yakovlevna, en utbildad filolog, arbetade inte mest av tiden. Tack vare mina föräldrar (liksom att läsa böcker bevarade från min farfar) fick jag en kärlek till rysk litteratur, sagor, epiker och lite senare för historien. Nästa hobby var matematik. När han studerade i skolan, gick han examina vid fakulteten för mekanik och matematik vid Moskva State University som en extern student. Efter examen accepterades han till det sista året på denna fakultet och tog examen 1940 (vid 17 års ålder).

Studiehandledaren, motsvarande medlem av USSR Academy of Sciences Boris Delone, ledde sin forskning på teorin om algebraiska tal. Ett annat område som väckte en forskares uppmärksamhet vid den tiden var Galois teori. Detta bestämde området för hans vetenskapliga intressen under många år.

Den första stora prestationen var lösningen på det omvända problemet med Galois-teorin för ändlig p-grupper, detta arbete tilldelades priset i Moskva matematiska föreningen.

För en serie arbeten med att lösa det omvända problemet med Galois-teorin över fält av algebraiska nummer (upptäckten av den allmänna ömsesidighetslagen och lösa det omvända Galois-problemet för lösbara grupper) fick han Leninpriset (1959). Han försvarade sin avhandling 1942 (19 år) och doktorsavhandlingen 1946 (23 år).

1944, efter examen från forskarskolan, blev han lärare vid fakulteten för mekanik och matematik vid Moskva State University. 1946, efter att ha försvarat sin doktorsavhandling, blev han anställd (Steklov Mathematical Institute). 1975, i samband med social verksamhet, avbröts han från undervisningen vid Moskva State University, och sedan dess har han arbetat endast i algebraavdelningen på Steklov matematiska institut: 1960-1995, som avdelningschef, och sedan 1995, som huvudvetenskaplig officer (rådgivare för RAS) . Shafarevichs seminarium överfördes också från Moskva State University till Steklov Mathematical Institute, där det verkar från början av 2010-talet, och ett betydande antal matematiker deltar ständigt i seminariet. Under hans ledning försvarade mer än 30 masteruppsatser. Han har många kända studenter, inklusive Suren Arakelov, Evgeny Golod, Alexey Kostrikin, Yuri Manin, Alexey Parshin, Andrey Tyurin.

Vetenskaplig aktivitet

Journalism och sociala aktiviteter

Känd inte bara som en matematiker utan också som en publicist, offentlig figur och författare av historiska och filosofiska publikationer. De viktigaste verken:

”Socialism som ett fenomen av världshistoria”, 1974
Russophobia, 1982
”Två vägar - till en klippa”, 1989
Russophobia: Tio år senare, 1991
"Ryssland och den globala katastrofen"
”De andliga grunden till den ryska krisen i XX-talet”, 2001
”Tre tusen år lång gåta (historien om judendomen ur det moderna Rysslands perspektiv)”, 2002
Rysslands framtid, 2005
“Det ryska folket i kampen om civilisationerna”, 2011

Sedan slutet av 1960-talet har han deltagit i sociala aktiviteter: han skriver uttalanden och håller presskonferenser för att försvara den ryska ortodoxa kyrkan (ROC), mot användning av psykiatri som ett medel för politiskt förtryck (tillsammans med A. D. Sakharov) och för att försvara offer för förföljelse av politiska motiv. Han var medlem i kommittén för mänskliga rättigheter och uppmärksammade mycket på att skydda religionsfriheten och de troendes rättigheter i Sovjetunionen. Enligt Sakharovs erinringar tog religionens problem en betydande plats i kommitténs arbete tack vare den omfattande och välgrundade rapporten om religionens situation i Sovjetunionen.

1974 deltog han tillsammans med A. I. Solzhenitsyn i publiceringen av den journalistiska tidskriften "From Under the Boulders" och skrev för honom tre artiklar: "Socialism", "Separation eller tillnärmning?" Och "Har Ryssland en framtid?". Den första artikeln är en sammanfattning av den senare publicerade boken, Socialism as a Phenomenon of World History, som publicerades i sin helhet 1977 i Frankrike. Efter publiceringen av samlingen gav han en presskonferens till utländska korrespondenter i Moskva. 1975 avskedades han från Moskva State University.

1982 publicerade han Russophobia-uppsatsen utomlands och i samizdat. I detta arbete använde han idéerna från den franska nationalistiska historikern från början av 1900-talet, Augustin Cochin, som utvecklade idén om ett "litet folk" - en anti-nationell elit som påtvingade sina "stora människor" sina idéer och teorier och blev den verkliga anledningen och drivkraften för den franska revolutionen. Enligt Shafarevich spelade den ryska föreställningen av fenomenet "små människor" en stor roll i revolutionen i Ryssland. Dessutom är "lilla folket" inte, enligt Shafarevich, någon nationell rörelse (företrädare för olika nationer finns i den), men den innehåller en inflytelserik kärna kopplad till judarna. Verket "Russophobia" innehåller också stöd för den version enligt vilken avrättandet av kungafamiljen är ett "rituellt mord."

Publiceringen av uppsatsen ledde till att författaren omvandlades till en persona non grata bland en del av den demokratiska intelligentsia. Enligt vissa forskare är värdet av Shafarevichs studie av Russophobia att även om han inte gav en definition av termen bidrog han till dess popularisering.

Sedan slutet av 1980-talet publicerade Shafarevich öppet i Sovjetunionen, och sedan i Ryssland, hans publikationer av en konservativ inriktning.

Efter publiceringen av Russophobia i Sovjetunionen 1989 i tidskriften Our Contemporary in Book Review (1989, nr 38), dök ett protestbrev mot Shafarevichs åsikter med 31 underskrifter, inklusive Yuri Afanasyev, Dmitry Likhachev och Andrei Sakharov. 1992 publicerade mer än 400 matematiker i meddelandena om det amerikanska matematikföreningen ett öppet kollektivt överklagande till Shafarevich med en begäran om att revidera den position som publicerades i Russophobia, och den 16 juli 1992 begärde US National Academy of Sciences (NAS) forskaren att frivilligt avstå från medlemskap i det, eftersom förfarandet för uteslutning från akademin inte existerar; en sådan begäran hade inte tidigare uppstått i hela akademins historia på 129 år. Ett antal matematiker, inklusive Jean-Pierre Serre, Henri Cartan, Serge Leng och John Tate, motsatte sig akademins handlingar (Serre beskrev kampanjen mot Shafarevich som en ”politiskt korrekt häxjakt”). Council of the American Mathematical Society utfärdade också ett särskilt uttalande som uttryckte sin fördömande av "antisemitiska verk av I. R. Shafarevich." 2003 drog Shafarevich själv sig från USA: s NAS i protest mot amerikansk aggression i Irak.

Samtidigt visade Shafarevich i relationer med kollegor inte någon främlingsfientlighet och fördömde särskilt de metoder som användes för att släppa ut sökande av judiskt ursprung när de gick in i prestigefyllda Moskva universitet på 1970- och början av 1980-talet.

1989 publicerade Shafarevich i tidskriften New World (nr 7) en artikel med titeln "Två vägar - till en klippa", innehållande kritik av både socialismen och västlig demokrati. 1990 undertecknade han 74-talets brev.

1993 stod han på listan över kandidater till suppleanter för statsdumaen från det konstitutionella demokratiska partiet - People's Freedom Party (KDP-PNS) Mikhail Astafyev (listan samlade inte det nödvändiga antalet underskrifter). 1994 kom han in i Astafyevs och Natalia Narochnitskaya All-Russian National Right Center (VNPC).

kritik

Abelpriset 2014 i matematik, Sinai, noterade:

Shafarevich var inte ursprungligen en antisemit, han blev ... Shafarevich hade ett vetenskapligt arbete, för vilket han fick sin doktorsexamen, Leninpriset, blev avdelningschef, medlemskorrespondent, fick många olika fördelar. Men då visade det sig att han hade ett misstag i det arbetet. Detta påverkade Shafarevich starkt. Och han blev mycket ond. Han utvecklade ett visst komplex, eftersom han själv upptäckte detta misstag i sitt arbete ... Därefter utvecklade han antisemitiska känslor. Han flunkade judar för att försvara sina avhandlingar.

publikation

Samlade verk

Matematiska verk

Se även listan över publikationer om och

- Mat. Sb., 1950, bind 26 (68), nummer 1, sidorna 113–146
(tillsammans med E. S. Golod). - M .: Gostekhizdat, 1954, 24 sid. It. Per .: VEB Deutscher Verlag der Wiss., Berlin, 1956.
Om klassfältets torn. - M .: 1964, 16 sid.
Nummerteori (tillsammans med Z. I. Borevich). - M .: Nauka, 1964. Tyska. trans .: Basel; Stuttgart: Birkhäuser Verlag, 1966. Engelska: New York; London: Acad. Press, 1966. Fr .: Paris: Gauthier-Villars, 1967. Japan: Tokyo: Joshioka Shoten, 1971.
Föreläsningar om minimala modeller och birationalomvandlingar av tvådimensionella scheman. - Bombay: Tata Inst. Fund. Res., 1966.
Algebraisk geometri. - M .: Publishing House of Moscow State University, 1968.
- M.: Publishing House of Moscow State University, 1969.
Grundläggande för algebraisk geometri. - M .: Science, 1971. Tysk. Per .: Berlin: Dtsch. Verl. Wiss., 1972. Engelska: Grundlehren Math. Wiss. Bd. 213. Berlin; heidelberg; New York, 1974. Rumänsk: Bucharesti: Stiint. encicl., 1976.
Nummerteori (tillsammans med Z. I. Borevich). - 2: a upplagan - M .: Science, 1972.
Geometri och grupper (tillsammans med V.V. Nikulin). - M .: Nauka, 1983. Engelska. Per .: Berlin, Heidelberg, New York: Springer-Verlag, 1987. Japan: Tokyo: Springer-Verlag, 1993.
Nummerteori (tillsammans med Z. I. Borevich). - 3: e upplagan - M .: Science, 1985.
Eng. Per .: Algebra I. Grundläggande uppfattningar om algebra. Encyclopaedia of Mathematical Sciences, 11, 1990.
Grundläggande för algebraisk geometri. - 2: a upplagan, reviderad. och lägg till. - M .: Nauka, 1988. Eng. Per .: Grundläggande algebraisk geometri, Springer-Verlag, Berlin, 1994.
De grundläggande begreppen algebra. - 2: a upplagan, Rev. och lägg till. - M., Izhevsk: RHD, 2001. ISBN 5-89806-022-7, ISBN 5-93972-097-8.
Diskurser om algebra. - Universitext, Springer-Verlag, Berlin, 2003, ISBN 3-540-42253-6.
Valda chef för algebra: Lärobok. bidrag för studenter. - M .: Zhurn. "Matematisk utbildning", 2000. (377 s.)
Grundläggande för algebraisk geometri. - 3: e upplagan, Rev. och lägg till. - M .: Publishing House of the Center for Scientific and Technical Information, 2007, 589 s. ISBN 978-5-94057-085-1. Eng. per.: - Springer-Verlag, Berlin, 2013, ISBN 978-3-642-37955-0. . - Springer-Verlag, Berlin, 2013, ISBN 978-3-642-38009-9.
Linjär algebra och geometri (tillsammans med A.O. Remizov). - M .: Fizmatlit, 2009, 511 s. ISBN 978-5-9221-1139-3. Eng. per.: - Springer-Verlag, Berlin, 2013, ISBN 978-3-642-30993-9.
Linjär algebra och geometri (tillsammans med A.O. Remizov). - 2: a upplagan, Rev. och lägg till. - M .: Förlag "Institute of Computer Research", 2014, 553 s. ISBN 978-5-4344-0218-7.

Icke-matematiskt arbete

Skriv en recension om artikeln "Shafarevich, Igor Rostislavovich"

anteckningar

Utdrag som karakteriserar Shafarevich, Igor Rostislavovich

"Jag har nöjet att bli bekant om grevinnan kommer ihåg mig," sade prins Andrei med en artig och låg båge, helt i strid med Peronskayas anmärkningar om hans oförskämdhet, närmar sig Natasha och räckte upp handen för att krama hennes midja innan han ordnade en inbjudan till en dans. Han föreslog en vals-turné. Det blekande uttrycket i Natasas ansikte, redo för förtvivlan och glädje, tändes plötsligt upp med ett glad, tacksam, barnsligt leende.
"Jag har väntat på dig länge," som om den rädda och lyckliga flickan sa med sitt leende som dök upp på grund av färdiga tårar och lyfte handen på Prins Andreys axel. De var det andra paret som kom in i cirkeln. Prins Andrew var en av de bästa dansarna i sin tid. Natasha dansade utmärkt. Hennes ben i balsaliga satängskor gjorde snabbt, enkelt och oberoende av henne sitt jobb, och hennes ansikte strålade av glädjen av glädje. Hennes nakna nacke och armar var tunn och ful. Jämfört med Helen's axlar var hennes axlar tunna, hennes bröst var vaga, hennes armar var tunna; men Helen verkade redan ha lack från alla tusentals blickar som glider över hennes kropp, och Natasha verkade vara en tjej som var utsatt för första gången, och som skulle bli mycket skam om hon inte hade övertygat om att det var så nödvändigt.
Prins Andrei älskade att dansa och ville snabbt bli av med de politiska och smarta samtal som alla pratade med honom och ville snabbt bryta denna irriterande cirkel av förlägenhet från suveränens närvaro, han gick för att dansa och valde Natasha eftersom Pierre påpekade honom och för att hon var den första av de vackra kvinnorna som föll i hans ögon; men så fort han omfamnade detta tunna, mobila läger, och hon rörde sig så nära honom och log så nära honom, slog vinet av hennes charms honom i huvudet: han kände sig återupplivad och föryngd, när han tog andan och lämnade henne stannade han och började titta på dansarna.

Efter prins Andrei kom Boris upp till Natasha och bjöd in henne att dansa, och den adjutantdansören, som startade bollen, och fortfarande unga människor, och Natasha, som överförde hennes överskott av kavallerier till Sonya, glad och spolad, slutade inte dansa hela kvällen. Hon märkte inte eller såg något från vad som ockuperade alla på denna boll. Hon märkte inte bara hur suveränen talade länge med det franska sändebudet, hur han särskilt barmhärtigt talade med en sådan dam, hur prinsen gjorde sådant och sådant och sa detta hur Helen var mycket framgångsrik och fick särskild uppmärksamhet på sådant och sådant; hon såg inte ens suveränen och märkte att han lämnade bara för att efter hans avgång var bollen mer livlig. En av de roliga kotillonerna, före middagen, dansade prins Andrew igen med Natasha. Han påminde henne om deras första date i Otradnensky-gränden och hur hon inte kunde somna på en månbelyst natt och hur han omedvetet hörde henne. Natasha rodnade vid denna påminnelse och försökte motivera sig själv, som om det fanns något pinsamt i känslan som Prince Andrei ofrivilligt hörde henne.
Prins Andrei älskade, liksom alla människor som växte upp i världen, att möta i världen det som inte hade ett gemensamt sekulärt avtryck. Och sådan var Natasha, med hennes överraskning, glädje och blyghet och till och med misstag på det franska språket. Han behandlade särskilt försiktigt och försiktigt och pratade med henne. Sitt bredvid henne och pratade med henne om de enklaste och mest obetydliga sakerna, beundrade prins Andrei hennes glädje i hennes ögon och ett leende som inte relaterade till de talade orden, utan till hennes inre lycka. Medan Natasha valdes och hon stod upp med ett leende och dansade runt i salen, beundrade Prins Andrei särskilt hennes blyga nåd. I mitten av cotillion kom Natasha, efter att ha slutat figuren, fortfarande andas tungt, till hennes plats. Den nya kavaleraren bjöd in henne igen. Hon var trött och andfådd, och tyckte tydligen vägra, men omedelbart lyfte hon handen med glatt på herrens axel och log mot Prince Andrei.
”Jag skulle gärna vila och sitta med dig, jag är trött; men du ser hur de väljer mig, och jag är glad över det, och jag är glad, och jag älskar alla, och du och jag förstår allt detta, ”och detta leende sa mycket mer. När herren lämnade henne sprang Natasha över hallen för att ta två damer för figurerna.
"Om hon kommer först till sin kusin och sedan till en annan dam, då kommer hon att vara min fru," sa prins Andrei helt oväntat och tittade på henne. Hon gick först till sin kusin.
”Vilket nonsens kommer ibland att tänka på! tänkte Prince Andrew; men det är bara sant att den här flickan är så söt, så speciell att hon inte kommer att dansa här på en månad och gifta sig ... Det är sällsynt här, ”tänkte han när Natasha, som justerade rosen som lutade sig tillbaka från corsagen, satte sig bredvid honom.
I slutet av cotillon närmade sig den gamla greven dansarna i sin blå svansrock. Han bjöd prins Andrew till sitt hus och frågade sin dotter om hon hade kul? Natasha svarade inte och bara log med ett sådant leende som anklagande sa: "hur kan man fråga om detta?"
"Så roligt som någonsin i livet!" Hon sa, och prins Andrei märkte hur snabbt hennes tunna händer steg för att krama sin far och sjönk omedelbart. Natasha var lika glad som någonsin i sitt liv. Hon var på det högsta stadiet av lycka när en person blir helt förtroende och inte tror på möjligheten till ondska, olycka och sorg.

För första gången kändes Pierre vid denna boll förolämpad av positionen som hans fru ockuperade i högre sfärer. Han var dyster och distraherad. Över pannan fanns en bred vikning, och han stod vid fönstret och tittade genom glasögonen och såg ingen.
Natasha, på väg mot middag, gick förbi honom.
Piers dystra, eländiga ansikte slog henne. Hon slutade mot honom. Hon ville hjälpa honom, förmedla honom överskottet av hennes lycka.
"Hur kul, räkna," sa hon, "är det inte?"
Pierre log absurd, uppenbarligen inte förstår vad som sades till honom.
"Ja, jag är väldigt glad," sa han.
”Hur kan de vara missnöjda med något, tänkte Natasha. Särskilt lika bra som denna Bezukhov? ”I Natasas ögon var alla de som var vid bollen lika snälla, vackra, vackra människor som älskade varandra: ingen kunde kränka varandra, och därför borde alla vara glada.

Nästa dag återkallade prins Andrei gårdagens boll, men slutade inte på det länge med tankar. ”Ja, bollen var väldigt lysande. Och ändå ... ja, Rostov är väldigt söt. Något i det är färskt, speciellt, inte Petersburg, som skiljer det. " Det var allt han tänkte på gårdagens boll, och efter att ha druckit te satte han sig för att arbeta.
Men av trötthet eller sömnlöshet (dagen var inte bra för klasserna, och Prince Andrey kunde inte göra någonting), kritiserade han sitt arbete själv, som ofta var fallet med honom, och var glad när han hörde att någon hade kommit.
Ankomsten var Bitsky, som tjänade i olika uppdrag, var i alla samhällen i S: t Petersburg, en passionerad beundrare av nya idéer och Speransky och en orolig budbärare av S: t Petersburg, en av de människor som väljer riktningen som en klänning - på mode, men som därför verkar vara de hetaste partisanerna i riktningarna . Han orolig, knappt hade tid att ta av sig hatten, sprang till prins Andrew och började omedelbart prata. Han hade just fått reda på detaljerna i statsrådets möte i morse, som öppnades av suveränen och pratade om det med entusiasm. Statens tal var ovanligt. Det här var ett av dessa anföranden som bara fördes av konstitutionella monarker. ”Den suveräna sade på ett otydligt sätt att rådet och senaten är statsstaterna; han sa att regeln inte borde baseras på godtycklighet, utan på en solid grund. Den suveräna sa att finanserna borde förvandlas och rapporterna skulle vara offentliga, ”sa Bitsky och slog på välkända ord och öppnade hans ögon avsevärt.
"Ja, den aktuella händelsen är en era, den största eran i vår historia," avslutade han.
Prins Andrei lyssnade på berättelsen om öppningen av statsrådet, som han så ivrigt förväntat sig och tillskrev en sådan betydelse, och blev förvånad över att händelsen, nu när den var avslutad, inte bara berörde honom, utan tycktes honom mer än obetydlig. Han lyssnade med tyst hån mot Bitskys entusiastiska berättelse. Den enklaste tanken tänkte på honom: ”Vad är viktigt för mig och Bitsky, vad som är viktigt för oss vad kejsaren vill säga i rådet! Kan allt detta göra mig lyckligare och bättre? ”
Och detta enkla argument förstörde plötsligt för prins Andrei allt det tidigare intresset för omvandlingen. Samma dag skulle prins Andrei äta middag på Speranskys ”en petit comite”, [i ett litet möte,] som ägaren sa till honom och bjöd in honom. Denna middag i familjen och vänner till mannen som han beundrade så mycket var tidigare av stort intresse för prins Andrei, desto mer eftersom han ännu inte hade sett Speransky i sitt hushåll; men nu ville han inte gå.
Vid den bestämda timmetiden gick emellertid prins Andrey redan in i sitt eget lilla Speranskys hus nära Tauride Garden. I parkettmatsalen i ett litet hus, som kännetecknades av dess ovanliga renlighet (som påminner om monastisk renlighet), hittade Prins Andrei, som var lite sen, redan klockan fem hela samhället samlat av denna petit comite, Speranskys intima bekanta. Kvinnorna hade ingen annan än Speranskys lilla dotter (med ett långt ansikte som hans far) och hennes guvernör. Gästerna var Gervais, Magnitsky och Stolypin. Till och med framifrån hörde prins Andrey höga röster och en hög, distinkt skratt - ett skratt som liknar det de skrattar på scenen. Någon med en röst som liknar Speranskys röst slår tydligt ut: ha ... ha ... ha ... Prins Andrei hörde aldrig Speranskys skratt, och denna sonorösa, subtila skratt av en statsman slog underligt honom.
Prins Andrew kom in i matsalen. Hela samhället stod mellan två fönster vid ett litet bord med ett mellanmål. Speransky i en grå svansrock med en stjärna, uppenbarligen i den fortfarande vita västen och höga vita slipsar där han befann sig i det berömda mötet i statsrådet, stod med ett muntert ansikte vid bordet. Gästerna omgav honom. Magnitsky, med hänvisning till Mikhail Mikhailovich, berättade ett skämt. Speransky lyssnade och skrattade framför vad Magnitsky skulle säga. Medan prins Andrei kom in i rummet, drunknade Magnitskys ord igen av skratt. Stolypin gick högt och tuggade en bit bröd med ost; Gervais väsnade i ett lugnt skratt, och Speransky skrattade subtilt, tydligt.
Speransky, fortfarande skrattande, gav Prins Andrei sin vita, milda hand.
”Jag är mycket glad över att se dig, prins,” sa han. - Vänta lite ... han vände sig till Magnitsky och avbröt hans berättelse. - Idag har vi ett avtal: en middag med nöje och inte ett ord om affärer. - Och han vände sig igen till berättaren och skrattade igen.
Prins Andrei lyssnade, med överraskning och sorg av besvikelse, på hans skratt och tittade på den skrattande Speransky. Det var inte Speransky, utan en annan man, det verkade Prince Andrew. Allt som tidigare på ett mystiskt och attraktivt sätt tycktes Prins Andrei i Speransky blev plötsligt klart och oattraktivt för honom.
Vid bordet stannade samtalet inte ett ögonblick och tycktes bestå av en samling roliga skämt. Till och med Magnitsky hade inte tid att avsluta sin berättelse, eftersom någon annan hade förklarat sin beredskap att berätta något som var ännu roligare. För det mesta berörda skämt, om inte tjänstevärlden själv, då servicefolk. Det tycktes att i detta samhälle bestämdes dessa personers obetydlighet så äntligen att den enda inställningen till dem bara kunde vara godmodig komisk. Speransky berättade hur på ett råd i morse till en fråga från en döv värdighetsperson om hans åsikt, svarade denna värdige att han hade samma åsikt. Gervais berättade om hela revisionsfallet, anmärkningsvärt för alla skådespelarnas nonsens. Stolypin stammade för att ingripa i konversationen och började inverktivt prata om missbruk av den tidigare sakerna och hotade att ge konversationen en allvarlig karaktär. Magnitsky började göra narr av Stolypins våldsamhet, Gervais satte ett skämt och konversationen återvände till dess tidigare, glada riktning.
Självklart älskade Speransky efter jobbet att koppla av och ha kul i en vänskaplig cirkel, och alla hans gäster, som förståde hans önskan, försökte roa honom och ha kul. Men detta roligt tycktes Prins Andrey tungt och dystert. Det subtila ljudet från Speranskys röst slog honom obehagligt, och det oavbrutna skrattet med hans falska anmärkning av någon anledning kränkte känslan av prins Andrei. Prins Andrey skrattade inte och var rädd att han skulle bli svår för detta samhälle. Men ingen märkte hans inkonsekvens med det allmänna humöret. Alla tycktes ha kul.
Flera gånger ville han gå in i samtal, men varje gång kastades hans ord ut som en kork ur vattnet; och han kunde inte skämta med dem tillsammans.
Ingenting var dåligt eller olämpligt i det de sa, allt var vittigt och kunde vara roligt; men något, just det som utgör saltets roliga, inte bara fanns inte utan de visste inte att det händer.
Efter lunch stod Speranskys dotter och hennes guvernör. Speransky smekade sin dotter med sin vita hand och kysste henne. Och denna gest verkade onaturlig för prins Andrew.
Män, på engelska, stod kvar vid bordet och vid hamnen. I mitten av samtalet som inleddes om de spanska angelägenheterna i Napoleon, som godkände vilka, alla var av samma åsikt, började prins Andrew att motsäga dem. Speransky log och, uppenbarligen ville leda konversationen från den accepterade riktningen, berättade ett skämt som inte var relaterat till konversationen. I några ögonblick blev alla tysta.
Efter att ha satt vid bordet stängde Speransky upp en flaska vin och sa: "nuförtiden går en bra skruv i stövlar," gav han den till tjänaren och stod upp. Alla stod upp och även ljudspråkiga gick in i vardagsrummet. Speransky fick två kuvert med en kurir. Han tog dem och gick in på kontoret. Så snart han lämnade, blev den allmänna nöjen tyst och gästerna började prata rimligt och tyst med varandra.
- Nu, recitation! - sa Speransky och lämnade kontoret. - Fantastisk talang! - Han vände sig till prins Andrew. Magnitsky blev omedelbart i en posering och började prata franska lekfulla dikter, komponerade av honom på några kända personer i S: t Petersburg, och avbröts flera gånger av applåder. Prins Andrei, i slutet av dikterna, gick till Speransky och sa farväl till honom.
"Vart ska du så tidigt?" - sa Speransky.
"Jag lovade för kvällen ..."
De tystade ett ögonblick. Prins Andrey tittade noggrant in i dessa speglade, aldrig släppta ögon, och han blev roade över hur han kunde förvänta sig något från Speransky och från alla hans aktiviteter relaterade till honom, och hur han kunde tillskriva betydelse för det Speransky gjorde. Detta snygga, dystra skratt slutade inte ringa i Prince Andreys öron under en lång tid efter att han lämnade Speransky.
När han återvände hem började prins Andrei komma ihåg sitt liv i St Petersburg under dessa fyra månader, som om något nytt. Han erinrade om sina problem, sökningar, historien om sitt utkast till militärstadga, som noterades och som de försökte tyst bara för att annat arbete, mycket dåligt, redan hade gjorts och presenterats för suveränen; kom ihåg mötena i det utskott som Berg var medlem i; Jag kom ihåg hur i dessa möten allt diskuterades noggrant och kontinuerligt angående kommitténs sammanträdesform och -process, och hur noggrant och kort hanterades allt som hänförde sig till essensen i saken. Han kom ihåg sitt lagstiftningsarbete, hur han orolig översatte artiklarna i den romerska och franska koden till ryska, och han skämdes över sig själv. Då föreställde han sig livligt Bogucharovo, sin verksamhet i byn, sin resa till Ryazan, ihåg män, Drona, den äldre, och efter att ha fäst dem rättigheterna för folket som han distribuerade i stycken, blev han förvånad över hur han kunde arbeta med sådant ledigt arbete så länge.

Dagen efter besökte prins Andrey några hus där han ännu inte varit, inklusive Rostovs, med vilka han förnyade sin bekantskap vid den sista bollen. Förutom de lagar om tillstånd som han behövde vara med Rostovs, ville prins Andrey se denna speciella, livliga flicka hemma, vilket gav honom ett trevligt minne.
Natasha var en av de första som träffade honom. Hon var i en hemtrevlig blå klänning, där hon verkade för prins Andrei ännu bättre än i en balsal. Hon och hela Rostov-familjen fick Prins Andrei, som en gammal vän, enkelt och hjärtligt. Hela familjen, som prins Andrew strikt hade bedömt tidigare, tycktes nu vara sammansatt av vackra, enkla och vänliga människor. Gästfriheten och godheten i den gamla räkningen, särskilt söt slående i S: t Petersburg, var sådan att prins Andrei inte kunde vägra middag. ”Ja, det här är snälla, härliga människor, tänkte naturligtvis Bolkonsky, inte förståelse för håret i skatten som de har i Natasha; men de snälla människor som utgör den bästa bakgrunden så att detta särskilt poetiska, överfulla liv, härliga tjej kan särskiljas på det! ”
Prins Andrei kände i Natasha närvaron av en helt främmande för honom, en speciell värld full av några glädje okända för honom, den främmande världen, som till och med då, i gränden och fönstret, på en månbelyst natt, retade honom så. Nu retade denna värld inte längre honom, var inte längre en främmande värld; men han själv, efter att ha gått in i det, fann i honom ett nytt nöje för sig själv.
Efter lunch gick Natasha på begäran av prins Andrew till clavichord och började sjunga. Prins Andrey stod vid fönstret och pratade med kvinnorna och lyssnade på henne. I mitten av meningen drog Prins Andrei sig tyst och kände plötsligt att tårar kom i halsen, vilken möjlighet han inte visste själv. Han tittade på sjungande Natasha, och något nytt och lyckligt hände i hans själ. Han var lycklig och samtidigt var han ledsen. Han hade definitivt inget att gråta om, men han var redo att gråta. Vad sägs om? Om gammal kärlek? Om den lilla prinsessan? Om dina besvikelser? ... Om dina hopp för framtiden? ... Ja och nej. Det viktigaste han ville gråta om var plötsligt att han var livligt medveten om den fruktansvärda motståndet mellan något oändligt stort och obestämbart som fanns i honom, och något smalt och kroppsligt än han själv var och till och med hon var. Denna motstånd blev långsam och behaglig för honom under hennes sång.
Natasha hade just slutat sjunga, hon gick upp till honom och frågade honom hur han gillade hennes röst? Hon frågade detta och blev generad efter att hon sa detta och insåg att det inte var nödvändigt att fråga. Han log, tittade på henne och sa att han gillade att hon sjöng precis som allt hon gör.
Prins Andrei lämnade Rostovs sent på kvällen. Han gick till sängs på grund av vanan att gå i säng, men såg snart att han inte kunde sova. Han tänkte sedan ett ljus, satte sig i sängen, stod sedan upp och lade sig sedan igen, inte alls belastad av sömnlöshet: han var så glad och ny för sin själ, som om han hade kommit ut ur det fylliga rummet i Guds fria ljus. Det räckte aldrig för honom att han var förälskad i Rostov; han tänkte inte på henne; han föreställde sig det bara för sig själv, och som ett resultat av detta verkade hela hans liv för honom i ett nytt ljus. ”Vad kämpar jag, varför bryr jag mig om i denna smala, stängda ram, när är livet, allt liv med alla dess glädje öppet för mig?” Sa han till sig själv. Och för första gången efter lång tid började han göra lyckliga planer för framtiden. Han bestämde på egen hand att han behövde ta upp sin sons uppväxt, hitta honom en handledare och anförtro honom; då måste du gå i pension och åka utomlands, se England, Schweiz, Italien. "Jag måste använda min frihet medan jag känner mig så mycket i mig själv av styrka och ungdom", sa han till sig själv. Pierre hade rätt när han sa att man måste tro på möjligheten till lycka för att vara lycklig, och nu tror jag på det. Låt oss lämna de döda för att begrava de döda, men medan vi lever, måste vi leva och vara lyckliga, ”tänkte han.

En morgon kom överste Adolph Berg, som Pierre kände, som han kände alla i Moskva och S: t Petersburg, i en ren uniform från en nål, med sina temporära diagram framför, som suveränen Alexander Pavlovich bar, till honom.
”Jag var hos grevinnan, din make, och var så olycklig att min begäran inte kunde uppfyllas; Jag hoppas att du, räknar, kommer att bli lyckligare, ”sa han och ler.
"Vad vill du, överste?" Jag står till din tjänst.
"Nu, greve, jag har helt bosatt mig i en ny lägenhet," sade Berg, uppenbarligen med att veta att det inte kunde vara trevligt att höra detta. - och ville därför göra det, en liten kväll för mina bekanta och min fru. (Han log ännu trevligare.) Jag ville be grevinnan och dig att göra mig välkommen till oss för en kopp te och ... till middag.
- Endast grevinnan Elena Vasilievna, som själv betraktar det Bergs förnedrande samhälle, kunde ha grymheten att vägra en sådan inbjudan. - Berg förklarade så tydligt varför han vill samla ett litet och bra samhälle, och varför det kommer att vara trevligt för honom, och varför han sparar pengar för kort och för något dåligt, men för ett bra samhälle är han redo att bära de kostnader som Pierre inte kunde vägra och lovade att bli det.
"Bara inte för sent, räkna, om jag vågar fråga, så utan 10 minuter vid åtta vågar jag fråga." Vi kommer att göra en fest, vår general kommer att vara. Han är väldigt snäll mot mig. Nattvarden, räkning. Så gör en tjänst.
I motsats till hans vana att vara sen, anlände Pierre denna dag i stället för åtta till tio minuter till Berg klockan åtta och ett kvarter.
Bergi hade fallit för vad som behövdes för kvällen och var redo att ta emot gäster.
I det nya, rena, ljusa, rensade med byster och bilder och nya möbler satt Berg med sin fru. Berg, i en ny, knappad uniform, satt bredvid sin fru och förklarade för henne att det alltid är möjligt och borde ha bekanta med människor som är högre än honom, för då finns det bara nöjet att träffa. ”Om du tar något kan du be om något. Se, hur jag levde från första början (Berg betraktade hans liv inte på många år, men de högsta priserna). Mina kamrater är nu ingenting, och jag är på stationen för regementschefen, jag har lyckan att vara din make (han stod upp och kysste Veras hand, men på vägen till henne böjde han hörnet på mattan som hade lindats). Och hur fick jag allt detta? Det viktigaste är förmågan att välja dina bekanta. Det säger sig självt att man måste vara dygdig och korrekt. ”
Berg log med medvetenheten om sin överlägsenhet över en svag kvinna och tystnade och tänkte att likadant denna söta fru är en svag kvinna som inte kan förstå allt som utgör en mans värdighet - ein Mann zu sein [att vara en man]. Samtidigt log Vera med medvetenheten om sin överlägsenhet över en dygdig, god man, men som ändå tog fel, som alla män, enligt Vera, förstod livet. Berg bedömde av sin fru och ansåg alla kvinnor vara svaga och dumma. Tron, bedömt av sin man ensam och spridit denna kommentar, trodde att alla män tillskriver endast skäl till sig själva, och samtidigt inte förstår någonting, de är stolta och själviska.
Berg stod upp och omfamnade sin fru försiktigt för att inte krossa snörduken, som han betalade dyrt, kysste henne mitt i läpparna.
"Det är bara att vi inte har barn så snart," sade han från den medvetslösa ideen.
"Ja", svarade Vera, "jag vill inte ha det här alls." Man måste leva för samhället.
"Det var exakt så på prinsessan Yusupova," sade Berg med ett lyckligt och vänligt leende och pekade på draken.
Vid denna tidpunkt, rapporterade ankomsten av grev Bezukhov. Båda makarna såg på varandra med ett självmodig leende, var och en hänförde äran för detta besök.
"Det är vad det betyder att kunna göra bekanta, tänkte Berg, det är vad det betyder att kunna behålla dig själv!"
"Snälla snälla, när jag ockuperar gästerna," sade Vera, "avbryt mig inte, för jag vet vad jag ska göra med varje samhälle och vad jag ska säga."
Berg log också.
"Det är omöjligt: \u200b\u200bibland borde det finnas en manlig konversation med män," sade han.
Pierre mottogs i ett helt nytt vardagsrum, där det var omöjligt att sitta någonstans utan att bryta symmetri, renlighet och ordning, och därför var det ganska tydligt och inte konstigt att Berg generöst erbjöd sig att förstöra symmetri på stolen eller soffan för den kära gästen, och tydligen vara i I detta avseende föreslog han i smärtsam beslutsamhet lösningen av denna fråga till gästens val. Pierre upprör symmetrin genom att flytta sin stol till sig själv och omedelbart började Berg och Vera kvällen, avbröt varandra och ockuperade gästen.
Tro, efter att ha beslutat i sitt sinne att Pierre skulle engagera sig i en konversation om den franska ambassaden, inledde omedelbart denna konversation. Berg, efter att ha beslutat att en mans konversation också var nödvändig, avbröt hans hustrus tal, berörde frågan om kriget med Österrike och hoppade ofrivilligt ut ur en allmän konversation av personliga överväganden om de förslag som lämnades till honom att delta i den österrikiska kampanjen och om skälen till att han accepterade dem inte. Trots att samtalet var väldigt besvärligt och att Vera var arg på det manliga elementets ingripande var båda makarna nöjda med att känna att trots att det bara fanns en gäst, började kvällen väldigt bra, och att kvällen var som två en droppe vatten är som alla andra kvällar med samtal, te och ljus.
Snart kom Boris, en gammal kamrat av Berg. Han behandlade Berg och tro med en touch av överlägsenhet och beskydd. En dam med en oberst kom för Boris, sedan generalen själv, sedan Rostovs, och kvällen redan absolut, utan tvekan blev som alla kvällar. Berg och Vera kunde inte hålla ett glatt leende vid ögonen på denna rörelse i vardagsrummet, vid ljudet av detta sammanhängande prat, rasling av klänningar och nickar. Allt var, liksom alla andra, generalen var särskilt lik, berömde lägenheten, klappade Berg på axeln, och med faderlig godtyckighet beordrade han inställningen av bostonbordet. Generalen satte sig ner med grev Ilya Andreich, som den mest framstående av gästerna efter honom. De gamla männa och de gamla, unga och unga, älskarinna vid tebordet, på vilka det var exakt samma kakor i en silverkorg som paninerna hade på kvällen, allt var exakt samma som de andra.

Pierre, som en av de mest hedrade gästerna, skulle sitta i Boston med Ilya Andreich, general och oberst. Pierre vid bostonbordet var tvungen att sitta mot Natasha, och den konstiga förändringen som hade inträffat i henne från dagen för bollen slog honom. Natasha var tyst, och inte bara var inte så bra som hon var på bollen, men hon skulle vara otäck om hon inte hade en så mild och likgiltig look.
”Vad är fel med henne?” Tänkte Pierre och tittade på henne. Hon satt bredvid sin syster vid tebordet och svarade motvilligt, utan att titta på honom, något till Boris, som satt sig till henne. När han lämnade hela kostymen och tog fem mutor till glädje av sin partner, Pierre, hörde ett jubel och ljudet från någons steg in i rummet medan han samlade mutor, såg hon igen.
”Vad hände med henne?” Han sa till sig själv ännu mer förvånad.
Prins Andrey stod framför henne med ett ömt ömt uttryck och berättade för henne något. Hon lyftte huvudet, spolade och uppenbarligen försökte hålla sitt luftiga andetag och tittade på honom. Och det starka ljuset av en slags inre, tidigare släckt eld, brände igen i den. Hon blev helt omvandlad. Från det onda blev det samma som hon var vid bollen.
Prins Andrew gick upp till Pierre och Pierre märkte ett nytt, ungt uttryck i ansiktet på sin vän.
Pierre satte sig flera gånger under spelet, nu med ryggen, sedan mot Natasha, och genom hela 6-åriga roberts gjorde han observationer av henne och sin vän.
"Något mycket viktigt händer mellan dem," tänkte Pierre och en glad och bitter känsla fick honom att oroa sig och glömma spelet.
Efter 6 kläder stod generalen upp och sa att det var omöjligt att spela och Pierre fick frihet. Natasha pratade med Sonya och Boris på ena sidan, Vera pratade med Prince Andrey med ett känsligt leende. Pierre gick upp till sin vän och frågade om hemligheten som sades satt ner bredvid dem. Vera, som noterade Prince Andreys uppmärksamhet på Natasha, fann att på kvällen, på den här kvällen, var det nödvändigt att det fanns subtila antydningar av känslor, och efter att ha förbättrat tiden när prins Andrey var ensam, inledde hon en konversation med honom om känslor i allmänhet och om sin syster . Hon behövde med en så intelligent (som hon ansåg prins Andrei) en gäst för att tillämpa sin diplomatiska skicklighet i saken.
När Pierre närmade sig dem, märkte han att Vera var självgod i konversationen, Prince Andrei (som sällan hände honom) verkade generad.
"Vad tror du?" - sa Vera med ett tunt leende. "Du, prins, är så insiktsfull och förstår omedelbart människornas natur." Vad tycker du om Natalie, kan hon vara konstant i sina lidanden, kan hon, liksom andra kvinnor (Vera förstod sig själv), en gång älska en person och för alltid förbli tro mot honom? Detta anser jag som sann kärlek. Vad tror du, prins?

Den 19 februari 2017, i Moskva, drog den välkända filosofen och den offentliga personen, akademiker, president i Moskva matematiska samhälle, Leninprispristagaren Igor Rostislavovich Shafarevich vid 94 år. Han föddes den 3 juni 1923. Efter examen gick han in i det sista året i Moskva universitet omedelbart, försvarade sin avhandling vid 18 års ålder och en doktorsexamen vid 23 år. Sedan 60-talet förespråkade han aktivt för den ortodoxa kyrkan. 1974 publicerade han tillsammans med Alexander Solzhenitsyn samlingen "From Under the Boulders", en samling artiklar om den andliga och sociala livet på den tiden. 1975 avskedades han utan förklaring från Moskva universitet, där han undervisade sedan 1943. 1977 Shafarevich gav en intervju till det brittiska tv-företaget BBC, där han höjde sin röst till försvar för de som förföljdes för sin tro och fördömde kampen mot religion i Sovjetunionen. År 2001 undervisade akademiker Shafarevich vid Sretensky Higher Theological School specialkursen ”The Spiritual Fundations of the Russian Crisis of the Century Century”.

Under de blodiga dagarna i oktober 1993 blev akademikern Igor Shafarevich en av initiativtagarna till det öppna överklagandet av framstående patriotiska figurer från den ryska kulturen till patriarken Alexy II: ”Vi vädjar till dig som chef för den ryska ortodoxa kyrkan med ett övertygande vädjan om att komma till vårt folk, för att hjälpa miljoner av dina församlare. Vi uppmanar er att ta ledningen för hela landet i kampen för att återställa Rysslands konstitution och den civila världen ... Vi vet att kyrkan inte gillar att blanda sig i världsliga angelägenheter och ge sig själv till det sublima och det eviga bryr sig. Men om din föregångare, heliga patriarken Germogen, inte skulle hjälpa sitt faderland, skulle Ryssland inte längre vara mer än tre århundraden gamla.
När allt kommer omkring, om blodspill och hundratals heroiska försvarare av demokrati i Sovjets hus dör, inklusive tre ortodoxa präster, kommer deras blod att hamna i dina snövitvester ... Kom ihåg att en order att släppa loss en massakre och därför ett blodigt inbördeskrig, kan ges bara två - B. Jeltsin och Yu Luzhkov, som du nyligen välsignade i Kristi kyrka framför tiotals miljoner tittare.
... Hur kan en själ fylld med kristen kärlek förenas med det faktum att de valda människorna är i omänskliga förhållanden (berövade värme, ljus, vatten och mat)! Men det var de som nyligen antog lagen för att försvara rättigheterna för den ortodoxa kyrkan. De motsatte sig folkets fruktansvärda utarmning, mot den kraftiga ökningen av brottslighet, mot den ryska statens kollaps. Och hur konstigt är det att se att bara tre ortodoxa präster - verkliga asketiker - bär brottet av lidande korset av försvararna av Sovjets hus ...
... Redan brutal upprorpolis, beställd av en tvåfaldig ökning av lönen före kuppet, slog obeväpnade demonstranter, utgjorde det första blodet från patrioter ... Signaturer: författare Yu. Vlasov, V. Rasputin, A. Prokhanov, L. Borodin, Yu. Belyaev, V. Sorokin, S. Kunyaev, V. Krupin, akademiker I. Shafarevich, folkkonstnärer och regissörer N. Burlyaev, S. Govorukhin, I. Gorbatsjov, T. Doronina, S. Bondarchuk, L. Zaitseva, M. Nozhkin, V. Ovchinnikov , People's Artist A. Shilov, vice ordförande för Pushkin Academy V. Legentov, kompositör G. Sviridov och andra. ”(” Sovjet-Ryssland ”, 10.2.1993): http: // ex pertmus.livejournal.com/38970.html

(Luften på TVC-kanalen 06/19/04)

präst: - Hej, Igor Rostislavovich!

Shafarevich I.R .: - Hej, välsigna mig.

präst: - Gud välsigne vår konversation. I vissa kretsar anses det nu vara en bra form att sparka kyrkan och anklaga henne för att kyrkan under 60-70-talet tystade, gick om myndigheterna och faktiskt ingick ett avtal med henne. Delade du Solzhenitsyns åsikt då? Vad tycker du om det här nu?

Shafarevich I.R .: - Och nu och då verkade det för mig att anklagelserna mot kyrkan var obehöriga. Kyrkan består av människor, och det är vad kyrkafolket är. Skyll dig själv. Kyrkan var verkligen undertryckt. Det fanns ingen styrka att motstå detta tryck, alla gav efter för det.

präst:- Du har varit engagerad i vetenskap sedan barndomen, varför blev du en mänsklig rättighetsaktivist?

Shafarevich I.R .: - Egentligen har jag aldrig varit en ”mänsklig rättighetsaktivist” och själva termen är främmande för mig. Från tonåren till en mycket ålder hade jag en känsla av att mitt folk var i dödlig fara. Min önskan är att skydda mitt folk, och inte några abstrakta värden som verkar otydliga för mig.

präst: - Och varför exakt intresserade kyrkans ställning dig så mycket, eftersom friheter och rättigheter kränkts överallt.

Shafarevich I.R .: - Inte bara kyrkans ställning. Sedan skrev jag boken "Socialism som ett fenomen av världshistoria." Jag ville förstå vad som händer med oss, för det enda verktyget jag har är förståelsesmekanismen som utvecklats i matematik. Boken såldes i samizdat, sedan publicerades den utomlands. Det verkade för mig att människors kärna alltid är religion och dess manifestation i världen - kyrkan. Så vi överlevde det tatariska oket, bara på detta sätt kan vi överleva under det ok som har ljugit om oss och fortsätter att krossa nu.

präst: "Dina föräldrar överlevde trettiotalet." Hur relaterade de till kyrkan, till tro? Hur gick din barndom igenom denna period?

Shafarevich I.R .: - Det här är en mycket intressant fråga. Inte bara mina föräldrar, utan nästan alla företrädare för den äldre generationen, trettio, tjugo, till och med tio år äldre än mig, träffade jag alltid samma sak: de förlorade troen på Gud, även om de var väldigt religiösa i sin ungdom. Till exempel, min far tänkte till och med gå till klostret och valde ett klosternamn för sig själv. De överlevde inbördeskriget, hungersnöd, kollaps av alla livsformer, tyfus och avrättningar. Far togs till avrättningen två gånger, och bara av en slump sköts de inte - han var i stövlar och stövlar värderades. Därefter förlorade de gradvis troen på Gud. Jag tror att orsaken är att den förrevolutionära kyrkan inte gav dem en avgift som skulle göra det möjligt för dem att uthärda rättegångarna.

präst: - Igor Rostislavovich, och då vände de troende till dig för hjälp?

Shafarevich I.R .: - Ja, på grund av min uppsats "Lagstiftning om religion i Sovjetunionen", som sedan spridits i samizdat, hade människor ett falskt, bittert intryck för mig att jag kunde hjälpa till med något. Många gånger kom en av initiativtagarna till överföringen av kyrkan i staden Gorky, Leonid Fedorovich Kazurin, en pianomottagare av yrke, för att träffa mig. Han berättade hur han förföljdes, visade brev som var skrivna i hans försvar - rörande brev skrivna av vanliga människor som inte var vana att skriva hårt.

präst: - Och vad var ödet för de människor som försökte kämpa för tro?

Shafarevich I.R .: - Det är svårt. Till exempel gick sedan ett brev från de troende i staden Kirov (Vyatka). De var en av få som protesterade mot stängningen av kyrkor, initiativtagaren till protesten var sådana talanger. Han började trakassera i tidningar, hans fru dog av en hjärtattack, han skickades till ett läger och sex månader senare dog han där. Jag känner till en hel del sådana fall.

präst: - Igor Rostislavovich, du har nu visat oss din berömda bok "Lagstiftning om religion i Sovjetunionen". För vem skrev du det och varför?

Shafarevich I.R .: - I grund och botten för mig själv, att fastställa sanningen för mig själv. Jag har hört många historier, men skadade människor tenderar ibland att överdriva. Det sakliga faktum är lagarna, och lagarna var helt otroliga, till och med konstitutionen innehöll följande klausul: Vi tillåter frihet att tillbe och propaganda för ateism. Men lagen förbjöd till exempel nattvardsgång av en allvarligt sjuk eller döende, såvida det inte fanns ett "särskilt isolerat rum" på sjukhuset. Men naturligtvis fanns det inget sådant rum.

"Judendom som ett stöd av regimen."

KATEGORIER

POPULÄRA ARTIKLAR

	Biologisk test genetisk kod
	Nuvarande gruppupprepningstest
	Ryska federationens utbildningsministerium
	Diagnostiskt material för att identifiera professionella svårigheter hos unga lärare
	Händelseplan tillägnad firandet av "City Day

2020 "unistomlg.ru" - Portalen för färdiga läxor